Статьи - Страница 32 из 34 - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК | Страница 32

Четверг

27

января

24
Джумазие'ль-ахир 
1443 | 2022
Утр.6:38
Вос.7:58
Обед.13:01
Пол.15:21
Веч.17:54
Ноч.19:14
Времена намазов
Календарь 2022

Намаз

Статьи - Страница 32 из 34 - ЦРО ДУМК

Грехи и их прощения

Опубликовано:

Ибн Атауллах Эль Искендери говорил: «Если человек не совершает угодных Всевышнему деяний и при этом не печалится, не чувствует раскаяния при совершении грехов и ошибок, то диагноз его духовного состояния однозначен — смерть». Одновременно с этим человек не должен прекращать надеяться на Милость и Прощение Аллаха. Один праведник утверждал: «Грех — это такое поведение раба Всевышнего, когда он своими действиями или убеждениями выражает непокорность Создателю и поэтому лишается Его одобрения». Мусульманину нужно быть особенно внимательным к своим поступкам и мыслям, ибо люди имеют склонность к нарушению Божьего закона. Вся история цивилизации свидетельствует о том, что ни одного человека нельзя назвать непорочным. Лишь пророкам Всевышнего была дарована безгрешность. Поэтому раб Аллаха должен научиться противостоять соблазнам. Вера — это ощущение связи со Всевышним всем сердцем. Поэтому поклонение и покорность Аллаху дают мусульманину спокойствие и стойкость, а преступления и бунт против Создателя тяжело давят на душу, заставляют человека скручиваться от боли сожаления и раскаяния. Но если грехи не причиняют мук, это знак серьёзной духовной болезни. Как отмечал выше Эль Искендери, бесчувственность сердца подобна его смерти. Такому человеку необходимо очиститься: раскаянием и молитвой о прощении. Чтение Корана, молитвы, зикр помогут душе воскреснуть и обрести здоровье. Ибн Месуд (радыяллаху анху) справедливо считал грехи признаком лицемерия, если мусульманин не осознал их опасность для духовной жизни. Он говорил: «Мумин настолько увеличит в своём воображении грехи, что почувствует себя словно под камнепадом, когда скала готова обрушиться на него и погрести под завалами. А человек, погрязший в грехах, воспринимает свои проступки так легко, словно комар сел на кончик его носа и тут же улетел» (Бухари, «Даават», 4). Духовные наставники первым делом обучали последователей глубоко проникать в суть своих поступков и реагировать на греховное. В начале пути нравственного совершенствования важно, чтобы на любую ошибку душа отвечала возмущением, испугом, трепетом. Но важно знать меру. Даже погрязшему в грехах человеку нельзя думать о том, что он не сможет очиститься от них. Некоторые алимы считают неправильным разделять грехи на большие и малые. Потому что проступком считается любое невыполнение повеления Господа или нарушение Его запретов. Но по степени вреда и наказания, безусловно, они не равны, и это подчёркивается в Коране и в хадисах Пророка (салляллаху алейхи ве селлем). Грехи могут быть тяжкими и не очень, однако все могут быть отпущены, кроме придания Всевышнему сотоварищей. Поэтому верующий должен до последнего вздоха надеяться на Милость Создателя и не впадать в отчаяние. Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) подчёркивал: «Клянусь своей душой, которая во власти Господа, если бы люди не совершали грехов, Аллах стёр бы вас с лица земли и создал бы такое общество, где все после совершения проступков просили бы у Него прощения. И Он бы отпускал им грехи» (Муслим, «Тевбе», 11). В одном из хадисов кудси Всевышний говорит: «О, сын человеческий, до тех пор, пока ты будешь молиться Мне и надеяться на Моё прощение, сколь бы ни были велики твои проступки, Я прощу тебя. О, сын Адама, если твои грехи наполнят небеса, но ты раскаешься, Я отпущу их. О, сын человеческий, если ты придёшь ко Мне с грехами, которые наполнят весь покров земной, но при этом не станешь придавать Мне сотоварищей, то Я снова встречу тебя с огромным желанием простить» (Тирмизи, «Даават», 98). Ибн Аттаулах Эль Искендери призывает соблюдать меру: если Всевышний будет наказывать каждого за его деяния, то придётся отвечать за любую малость. Но Аллах всегда милостив к Своим рабам и готов простить, поэтому ни один большой грех не останется на душе искренне раскаявшегося человека. Поэтому мусульманин обязан знать, что не стоит воспринимать ни единый грех как незначительный и сдаваться в плен собственным слабостям. Если верующий совершил проступок, он должен раскаяться и стараться не повторять ошибок. Неоднократно оступившийся человек обязан остановиться и решительно просить у Всевышнего прощения, и ни в коем случае не думать, что Создатель уже не помилует его.  

Как не пойти на поводу душевного томления?

Опубликовано:

Пророк Мухаммед (салляллаху алейхи ве селлем) говорил: «Вы не лишитесь Божественной благодати, милости Его до тех пор, пока не «согласитесь» с чувством скуки, душевного томления, не пойдете у него на поводу» (Бухари) ❖ Доверительное общение с близкими людьми ❖ Признание своих ошибок без принижения своего достоинства. ❖ Стараться не перекладывать свои проблемы на других, и учиться решать их самостоятельно. ❖ Перестать жалеть себя, и самостоятельно отвечать за свои поступки. ❖ Человек должен верить в Бога чтобы у него не происходило, это всё от Всевышнего не просто так, а чтобы испытать нас и поднять на новый уровень. ❖ Человек должен развиваться физически, интеллектуально, духовно – это более значимо для нас, чем покупка новой вещи. ❖ Надо чередовать умственную и духовную работу с физическим трудом. ❖ Утренние растирания тела полотенцем, смоченным в холодной воде с солью, закаливает дух и придают уверенность. ❖ Хорошо помогают иглотерапия и дыхательные упражнения. Можно научиться самому делать точечный массаж. ❖ Через день делать скипидарные ванны и чаще посещать баню. ❖ Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем) советовал для умственного и психического здоровья ат-тальбину [вареный ячмень с медом].  «Идет во благо сердцу и убирает печаль". ❖ Читать повседневную молитву и особенное дуа от избавления от скуки. Дуа при лени и печали : «Аллахумма иннии э’узу бикэ минель хемми вель хазен, ве э’узу бикэ минэль ‘аджзи вель кесель, ве э’узу бикэ минэль джубни вель бухль, ве э’узу бикэ мин голябатид дэйни ве кахрир риджааль» Перевод: «О, Аллах! Прошу Твоей защиты от тревоги и печали. И прошу Твоей защиты от немощи и лени. И прошу Твоей защиты от трусости и жадности. И прошу Твоей защиты от огромных долгов и притеснения людей». ❖ Ключ к счастью и избавлению внутренней опустошенности лежит в умении контролировать себя, свои чувства и впечатления, находить радость в окружающей повседневности. ❖ Часто читать Священный Коран и придерживаться Сунны ❖ Сталкиваясь с неприятностями, человек верующий должен становиться ещё более стойким, генерирующим негатив в позитив Зейнеп БАИРОВА Общественное Объединение Мусульманок Крыма "Буллюр"

Ислямда биринджи къыз медресеси

Опубликовано:

Пейгъамберимиз (с.а.в.) заманында яшагъан сахабелер бутюн дерт ве сыкъынтыларына бакъмадан, рухий оларакъ даима раатлыкъ ичинде булуна эдилер. Бунынъ эсас себеплеринден бири, шубесиз, гонъюллерини Аллахнынъ китабы Къураннен беслемелери эди. Бунынъ ичюн Ислямнынъ кельмесинен башлагъан Къуран огренмеси, башта сахабе Эркъамнынъ эвинде маялангъан, Мединеде де бу маянынъ берекетинен Асхаб-ы Суффа етиштирильген. Ханымларнынъ хусусий ве кениш манадаки окъутувы исе, Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) апайлары вастасынен ве оларнынъ шахсий гъайретлеринен тешкилятландырылгъан. Шубесиз, бу мубарек ханымларнынъ Къуран талиминде энъ юксек дереджеде олгъаны – Хазрети Айшедир (р.а.). Айше (р.а.) медениет муитинде догъгъан ве тербие этильген эди. Ислямдан эвель шиир ве эдебиятнен багълы бильги саиби олгъан. Ислям дини кельген сонъ исе, яйылмагъа башлагъан биринджи куньлеринден башлап, оны яшагъан ве огренген. Генч яшта Пейгъамберимизнен (с.а.в.) эвленмеси оны илимнинъ чокърагъы алына кетирди. Хазрети Айше (р.а.) илимнинъ меркезинде олгъаныны анълап, акълына кельген эр шейни Пейгъамберимизден сорамагъа чекинмеген ве огренгенлерини сахабелернен, хусусан, мусульман ханымларнен пайлашкъан. Вакъыт кечмесинен бу пайлашма оны эр меселеде мураджаат этиле биледжек муаллиме япты. Хусусан, Пейгъамберимиз (с.а.в.) вефат эткен сонъ, дёрт халифе, Эбу Хурейра, Ибн Аббас ве башкъа бир чокъ сахабе суалерине джевап алмакъ ичюн онъа мураджаат эте эдилер. Чюнки, о, Пейгъамберимизге (с.а.в.) энъ якъын, энъ севимли, энъ чокъ бильги саиби олгъан апайы эди. Хазрети Умер (р.а.), озь халифелиги вакътында, къадынларнен я да Пейгъамбер Эфендимизнинъ (с.а.в.) эв аятынен багълы эр укюмни Хазрети Айшеге авале эте, ве бу меселеде кимсени онъа тенъ корьмей эди. Бу мураджаатлар чокъ олгъаны себебинден, Хазрети Айшеден ривает этильген хадислернинъ сайысы 2 210-гъа чыкъты, ве о, энъ чокъ хадис ривает эткен 7 сахабе арасына къошулды. Хазрети Айше анамыз ривает эткенине коре, о, Аллах Ресулининъ апайларынен берабер Рамазан айында даа зияде савап къазанмакъ ичюн, эвлерине балаларны алып, оларны окъумагъа, язмагъа, Къуран окъумагъа, ибадетнен багълы темель бильгилер огрете ве тербиелеринен огъраша эдилер. Айны шекильде, Ресулюллах (с.а.в.) эвининъ кошесинде, пишкинлик яшына кельген къызларнынъ къалмасы ичюн «хыдр» денильген бир чадыр къурулгъан эди. Бойледже, Пейгъамберимиз (с.а.в.) аятта экен, Хазреи Айше тарафындан, Ислям тарихында биринджи ятылы къызлар ичюн Къуран курслары (я да, дигер ифаденен, ханымлар медресеси) къурулгъан. Ресулюллах (с.а.в.) сагълыгъында Айшенинъ (р.а.) девам эткен бу хызметлери, Пейгъамберимиз (с.а.в.) вефат эткен сонъ чокълашкъан ве кенишлеген. О, санки озюни илимге адагъан эди. Хазрети Айше (р.а.) олгъан эр ерни, хусусан, Мединени хиджретнинъ биринджи 60 йылында, бир илим меркези алына кетирди. Ондан хадис огренмек ичюн, сеферде ве эвинде къалгъанда, онъа аит я да онъа багълы олгъан одаларда 40-70 сайы арасында къадын булунгъаны, ве олар эр фырсатта бир шейлер огренгени ривает этиле. О къадар ки, бу «ханымлар медресесинден» пек чокъ дегерли алим ханым етишти. Бир мисаль оларакъ, хадислернинъ языгъа кечирильмесинде итибар къазангъан Имам Зухрий, хадис тахсилини башлагъан вакъытта, оджаларындан бири онъа бойле деген: «Илим арасанъ, санъа Амраны тевсие этем. Онынъ янына бар, дерсинъни ондан ал. О, Хазрети Айшенинъ элинде етишкен эди». Имам Зухрий Амранынъ янына кеткенде, онынъ илим ве ирфан сонъу олмагъан денъиз киби олгъаныны корьген. Амра киби, 200 къадар сайлавлы алимлерни етиштирген Хазрети Айшенинъ (р.а.) бир башкъа талебеси олгъан Хазрети Тальханынъ (р.а.) къызы Айше, онынъ тербиесинде етишмекнинъ онъа къазандыргъанларны бойле анълаткъан: «Эр кес эр тарафтан Хазрети Айшени корьмеге келе эди. Хазрети Айшенинъ янындаки дереджем себебинден къартлар манъа урьмет эте, яшлар манъа тата киби бакъа, манъа эдиелер ёллай, мемлекетлерине къайткъан сонъ, манъа мектюплар яза эдилер. Олардан алгъан мектюплерни Хазрети Айшеге косьтере эдим, онъа: «Тизечигим, иште, бу филяннынъ мектюби ве эдиеси!» – деп айта эдим. Хазрети Айше де: «Къызым! Сен де онъа джевап бер ве эдиесини къабул эт!» – дей эди». Хазрети Айшенинъ янында етишкен ханымлар арасында, эвеля, якъын сойлары бар эди. Къыз къардашы Умму Гульсум, Абдуррахманнынъ къызлары Хафса ве Эсма, Хазрети Тальханынъ (р.а.) къызы Айше ве башкъалары. Бундан гъайры, Хазрети Айше (р.а.) ханымлар арасындан сайлагъан бу хусусий талим алкъасына иляве оларакъ, эр йыл хаджылыкъкъа кеткенде, анда къургъан чадырында эр кеснинъ суаллерине джевап берген ве онъа узакъ ерлерден мектюпнен соралгъан суаллерге де джеваплар ёллагъан. Ислям теблигъи вазифесини энъ усть дереджеде ерине кетирген Хазрети Айше (р.а.) эр меселеде, хусусан, къоранта аяты ичинде Ресулюллахнынъ (с.а.в.) аятыны козеткен ве бизге бу саада пек къыйметли бильгилер берген. Бир Ислям къорантасыны Хазрети Айшесиз анъламагъа, керчектен, къыйын олур эди. Дюнья ханымларнынъ инджиси олгъан Хазрети Айшенинъ тек бир гъаеси бар эди – Ресулюллах (с.а.в.) огреткен динни энъ темиз ве энъ догъру алынен келеджек несиллерге етиштирмек.

Динимизде шакъа япмакънынъ олчюси

Опубликовано:

Шакъалашмакъ самимиет нетиджесинде инсанларны раатлатмакъ, гонъюллерге тынчлыкъ бермек, достлукъ ве мухаббетни келиштирмек ичюн япылгъан бир усулдыр. Юдже Пейгъамберимиз (саляллаху алейхи ве селлем) ара-сыра шакъа этти, базы сахабелер озюне шакъа япкъанында такъдир этти ве яхшы къаршылагъан эдилер. Бунынънен берабер ялангъа даянгъан, джан агъырттыргъан, кучюмсеген ве сынъырларны ашкъан шакъаларны ясакълагъандыр. Пейгъамберимизнинъ (салляллаху алейхи ве селлем) шакъаларында мытлакъ керчек бир тарафы бар эди. О, ялангъа ве эдепсиз алларгъа шакъадан да олса, меиль этмез эди ве бизге де бойле шакъалардан узакъ олмамызгъа тенбие эте эди. Бир хадисинде шойле бильдирди: «Языкълар олсун, миллетни кульдюрмек ичюн ялан айткъан кимсеге, языкълар олсун!» (Эбу Давуд). Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) бир къач шакъасыны зикр этейик: Бир кере кересинде Аббас бин Мирдас адлы шаир озюне берильген гъанимет малыны аз тюшюнип Ресулюллахкъа хитап этерек бир шиир айтты. Эфендимиз буны эшитип оны чагъырды ве: «Сенинъ тилини кеседжем», деди. Пейгъамберимиз (с.а.в.) Билял Хабешийге даа эвель: «Санъа онынъ тилини кесмеге эмир эткенимде озюне бир урба ал!» деп тенбиеледи. Сонъра да: «Эй Билял, ал шуны, кес тилини!» буюрды. Билял оны элинден тутып алып кеткенде о: «Эй, Аллахнынъ Ресули! Тилимними кеседжек, эй Мухаджирлер тилимними кеседжек, эй Энсар тилимними кеседжек», деп багъырмагъа башлады. Билял исе Аббасны чекмеге девам эте эди. Аббас даа чокъ багъырмагъа башлагъанда Билял: «Сус! Ресулюллах (саляллаху алейхи ве селлем) бир урба берип сени сустурмамны эмир этти», деди. Нетиджеде Билял Хабеший, сакинлешкен Аббаскъа даа чокъ урба берди». Ресулюллах (саляллаху алейхи ве селем) озю шакъа япмакънен берабер базы сахабелернинъ шакъаларыны гузель къаршылар эди. Сахабелерден Нуайман эль-Энсарий адлы шакъаджы бир адам, бир кунь Медине шеэрине тазе мейва ве себзе кельгенини корьгенде, аман олардан алып Ресулюллахкъа кетире эди ве: «Эй, Аллахнынъ Ресули, буны сенинъ ичюн сатын алдым, санъа багъышлайым», дей эди. Бир муддет сонъра, сатыджы Нуаймандан малынынъ парасыны истегенинде, оны Ресулюллахкъа (с.а.в.) кетирип: «Эй, Аллахнынъ Ресули! Шу адамчыкъынъ борджуны берсе», дей. Эфендимиз исе: «Эй Нуайман, оны бизге эдие этмединъми?, деп сорагъанда, Нуайман джевап оларакъ: «Эй, Аллахнынъ Ресули, алгъанымда акъчам ёкъ эди, амма сен бу мейваларны ашаманъны истедим, онынъ ичюн алдым» деди. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) олгъанларгъа кульди ве мейваларнынъ акъчасыны берди. Бу мисаллерге бакъып, биз Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) шакъа эткенинде не къадар дикъкъатлы олгъаныны коремиз. Биз де балалар, ханымлары, фукъаре адамларнен ве умумен шакъалашкъанымыз вакъыт сёзлеримизге дикъкъат этмелимиз.   Алиме АБДУЛЬМЕИНОВА  

Фатма бинти Эсед

Опубликовано:

Фатма бинти Эсед (радыяллаху анха)   Пейгъамбер Эфендимиз онынъ акъкъында: «Джебраиль Мелеги манъа: «Бу ханым Дженнетке киреджектир» деп буюрды»,- дегени мубарек бир инсандыр. Фатма (р.а.) – Пейгъамберимизнинъ киеви олгъан Хазрети Али эфендимизнинъ анасыдыр. Яхшылыкъ япмагъа, оксюз ве фукъарелерни бакъмагъа пек севген, федакяр бир ханымдыр. Чокъ балалары олгъаны ичюн, акъайына буюк къорантасыны бакъмагъа ярдымджы олгъан. Пек зенгин дегиль эдилер. Эбу Талибнынъ бабасы кечинген сонъ, торуны Мухаммедни (с.а.с.) де озь эвине ала. Фатма (р.а.) оны озь эвляды киби севип, оксюз олгъаныны ич ис эттирмеди. Озь балалары беклеп тургъаны вакъыт, башта кучюк Мухаммедни (с.а.с.) ашатып, кийиндирип, сачыны тарай эди. Ана севгисинден махрум этмемеге тырыша эди. Мухаммед (с.а.с.) озь ювасыны къургъандже, эмджеси Эбу Талибнинъ ве енгесининъ эвинде яшады. Мухаммед (с.а.с.) пейгъамбер олгъан сонъ, мушриклернинъ онъа зарар бермесине пек яна ве оны даима къорчаламагъа тырышкъан. Акъайы Эбу Талибнен берабер оны имае этип, аджыларыны унуттырмагъа чалышкъан. Чокъ кечмеден де, бу юдже даветнинъ тесиринден мусульман олды. Анасы киби севгени бу ханымнынъ мусульман олмасы, Пейгъамберимизни (с.а.с.) пек къувандыргъан эди. Фатма (р.а.) мусульманларнен берабер Мединеге кочип, Аллах ёлунда бу федакярлыкъны да япты. Мединеге кочькен сонъ, огълу Али Пейгъамберимизнинъ къызы Фатманен эвленди. Онъа да эм аналыкъ япты, эм сырдаш олды. Башкъа бир шерефи де, пейгъамбер къызына къайнана олмакъ  шерефи олды. Пейгъамберимиз Фатманы (р.а.) даима зиярет этип, гонълюни ала, ярдым эте эди. Онъа «анам» дей эди. Мухаммед Пейгъамбернинъ (с.а.с.) Мединеге ерлешкенден сонъ, дерт йыл кечти. Бир кунь Пейгъамберимиз (с.а.с.) гъает кедерли эди. Бунынъ себебини сорагъанларгъа: «Бугунь анам вефат этти», деп айтты. Пейгъамберимиз урбасыны чыкъарып, онъа кефин олсун, деп берди. Дженазе намазыны да озю къылдырды. Атта, мезарына кирип бираз ятты. Козьлери яшланды, агълай эди Пейгъамберимиз. Онынъ бу арекети Фатма (р.а.) ичюн бир бахшыш эди. Чюнки, беденининъ тийгени мезар, бир Дженнет багъчасы олгъан. Сонъра да Фатманы (р.а.) мезаргъа къойдылар. Пейгъамберимиз (с.а.с.) къабри башында агълап-агълап дуа этти. Сахабелер сорадылар: - «Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Биз бу ханымгъа косьтергенинъиз мунасебетни башкъа бир кимсеге косьтергенинъизни корьмедик..?!» - «Чюнки о, меним анам эди. Озь балалары ач олса да, башта мени тойдура эди. Озь балалары эвге кирли олып къайтса, башта мени ювундырып, сачыма гуль суву якъып, тарай эди. О, меним анам эди. Эмджем Эбу Талибден сонъра, бу апайчыкънынъ манъа япкъан яхшылыгъы къадар япкъан кимсени бильмейим. Онъа обир дюньяда Дженнет урбалары кийдирильсин деп, озь урбамны кефин яптым. Мезары кенъ ве раат олсун деп, мезарында яттым». Къабрине топракъ аткъан сонъ, Пейгъамберимиз (с.а.с.) Аллахкъа бойле ялварды: «Эй, Юдже Мевлям! Онъа мерхамет эт ве оны хайырнен такъдирле! Анамдан сонъ, манъа аналыкъ япты! Озю ач къалып, мени тойдурды. Буны да тек Аллах ризасы ичюн япты. Аллахым! Анам Фатма бинти Эседни багъышла, онынъ мезарыны кенълештир. Меним ве менден эвельки  пейгъамберлернинъ хатыры ичюн, дуамны къабул эт!» Бираз сонъра да, Пейгъамберимиз (с.а.с.) тебессюмледи ве бойле деди: «Джебраиль мелеги бу ханымнынъ дженнетке киреджеги акъкъында хабер этти! Ве Юдже Аллах онынъ дженазе намазына 70 000 мелекни ёллады. Онынъ дженазе намазыны мелеклер де, сизнен берабер  къылдылар». Иште, Аллахнынъ Пейгъамберине (с.а.в.) нисбетен урьмет, хызмет ве севгининъ маневий бир бедели не къадар гузельдир! Акъайы мусульман олмады, амма бу ал оны ич токътатмады. О, динине хызмет этип, мусульманларгъа ярдым этип яшады. Аллах бизни Дженнетте бу мубарек ханым иле къомшу этсин! Аминь! Аллах ондан разы олсун! Эмине АСАНОВА  

Кто такие «неопытные взрослые?»

Опубликовано:

Когда нам в детстве родители говорили, что «Маленький ребёнок – это маленькие проблемы, большой ребёнок – большие проблемы!» большинство из нас, скорее всего либо не соглашались, либо вообще не понимали значения этих слов. Позже, будучи еще пока молодыми родителями, мы како-то время все еще верим, что самая большая трудность это вырастить очередной зубик, побороть боль животика, проследить чтобы ребёнок не сполз с кровати и не упал, и так далее. Когда, казалось бы, что мы уже успешно справились с заданием вырастить малыша, вдруг приходят новые проблемы, которые уже не решить, просто протянув соску ребёнку, или взяв его на ручки. И тут начинается. Сначала вы не придали значения, когда он на небольшое задание ответил отказом. Твердым, уверенным и категорическим. Если раньше ваш ребёнок просто устно отказывался выполнять ваши поручения, а потом, поворчав, шёл и делал, то теперь по неизвестной вам причине в день поездки с классом на пикник он заявил, что никуда не пойдет, будет валяться на диване. Судьба заплаченных денег его не интересует, потому что он не просил этой поездки. Спортивные секции посещать он не будет тоже, потому что не хочет. Бабушка пускай обижается на то, что ей не позвонили. Обижать ее никто не собирался. Ваши планы на образование ребёнка его больше не волнуют, намерения – значения не имеют, и самое страшное – этикет, воспитание и правила приличия написаны не для него. Мнение учителей его не интересуют, с тройкой можно жить. Время можно тратить впустую, а намазы и чтение Къурана вам приходится «заставлять» его делать, а он не реагирует. Сталкиваясь с такой ситуацией каждый день, вы постепенно начинаете понимать, что ситуация из-под контроля вышла, вы выходите из себя, потому что послушного позитивного открытого мальчика больше нет. Есть насупившийся, ушедший в свои мысли подросток, которому стало не интересно жить так, как он жил еще вчера. Как жить дальше он не знает, поэтому делать пока ничего не будет. Почему так происходит? Всё это особенности бурно протекающего подросткового возраста. Из психологического словаря: «Подростковый возраст – стадия онтогенетического развития между детством и взрослостью (от 11-12 до 16-17 лет), которая характеризуется качественными изменениями, связанными с половым созреванием и вхождением во взрослую жизнь». Особенности подросткового возраста получили название "подросткового комплекса". Он проявляется в различных формах поведения ребёнка. Чувствительность к оценке посторонних относительно своей внешности Внешний вид подростка – заметно меняется, и эти изменения становятся причиной внутреннего психологического конфликта. Подросток не нравится сам себе, и даже может стесняться своей внешности. Эти изменения во внешности ребенка имеют веские причины и касаются не только его. Поэтому заметив, что ребенок изменился внешне, не нужно удивляться переменам, было бы ненормальным их отсутствие, и тем более каким-либо образом заострять негативное внимание. Конечно же походка, манеры, внешний облик ребёнка будут меняться. Девочки, к примеру, начинают ревностно сравнивать свою одежду и причёску с образцами, которые они видят на улице, выплёскивая на маму эмоции по поводу имеющихся расхождений. Родителей может не устраивать ни молодёжная мода, ни цены на вещи, так нужные их ребёнку. А подросток, считая себя уникальной личностью, в то же время стремится ничем не отличаться от сверстников. Он может переживать отсутствие куртки – такой же, как у всех в его компании, – как трагедию. В таком случае если покупка не сильно затратная, стоит всё же купить ему её, чтобы избавить ребёнка от неприятного чувства ущербности, которое может породить различные психологические недуги. Так как это не тот возраст, когда дети способны рационально рассуждать и действовать. Крайняя самонадеянность и критические суждения в отношении окружающих, либо наоборот. На фоне бурной физической и гормональной перестройки ребёнок однажды не узнает своей внешности, потом удивляется мотивам собственного поведения и ходу мыслей. Это сложное состояние для подростка. Поэтому переоценка себя иногда меняется в сторону повышения. Как часто мы, к примеру, видим подростков, смело рассуждающих на серьезные темы, широко жестикулируя и зная все на свете. Они чувствуют себя взрослыми, пробуют новую манеру поведения, пытаются кому-то соответствовать и ищут себя. Поиск увенчается успехом, если человека в этот период не судить, а говорить с ним на равных. Конечно, стоит пресекать сквернословие, агрессивные тенденции, лишнюю раскрепощенность и вульгарность, но делать это нужно аккуратно. Отчуждение, частая смена настроения Наше настроение зависит от количества гормонов в крови. Когда гормоны поступили – настроение человека повышается, через два часа они израсходовались, настроение от повышенного становится ровным, затем несколько пониженным, затем происходит новый выброс гормонов в кровь, который снова повышает настроение. В подростковом возрасте появляются отчетливые циклические колебания уровня гормонов. В такие моменты ребёнок может испытывать либо чрезмерную неуместную радость, либо неожиданную грусть. Здесь, если мы заметили, что подросток хочет уединиться, не стоит ему препятствовать. Это временная зона психологического комфорта, и осмысления переживаемых чувств, в которой он нуждается. Не нужно приставать с расспросами в этот момент. Если на наш десятый «почему молчишь», нам отвечают «хочу и молчу», это значит, ребёнок хочет в то самое состояние отчуждения. Неожиданные интересы и развлечения. Мальчик, который увлекался футболом, вдруг начинает проявлять интерес к боксу, девочка, которая не пропускала ни одного занятия по музыке, вдруг захотела фотоаппарат или велосипед. Часто можно увидеть, как подростки просто ищут себя в различных сферах. Если новые интересы не слишком материально затратные, не противоречат генеральной линии нашего воспитания, не несут за собой рисков и травм, лучше поддержать их и проявить искренний интерес. Это поможет, сделает наши отношения прозрачными и доверительными. Главное, это контакт. Гораздо хуже если подросток вообще не проявляет интереса ни к чему. На что следует обратить особое внимание родителям? Подросток — это уже не ребёнок, но еще и не взрослый! Порой даже родителям сложно принять что дочка или сын уже не дитя. Ответственность за поступки верующего перед Аллахом так же возлагается на человека с этого возраста. Границы возраста «мукеллеф» определены Всевышним для девочек до 12 лет, а для мальчиков до 15 лет. Это имеет определённое значение для ребёнка и родителей. Для ребёнка это черта вхождения во взрослую жизнь, для родителей постепенное принятие этого факта. Родители должны постепенно давать возможность детям почувствовать ответственность как это принято у взрослых. Разрешить совершить самостоятельную прогулку с друзьями, сделать самостоятельную покупку одежды, приготовить обед или даже ужин. И пусть это будет не вкусно, не красиво, подросток получит опыт, и удовлетворит чувства принятия его как уже взрослого. Пророк Мухаммед -алейхис-селям- всегда давал задания детям, которые им посильны. Они прибирали мечеть, собирали финики, активно участвовали в общественной жизни мусульман (Бухарий, Джихад, 74, Вуду, 16; Эшрибе, 21;). По причине того, что коммуникативная среда имеет особое значение для подростка, перед родителями стоит важная задача, взять под контроль круг общения ребёнка. Общаясь, в первую очередь, со своими сверстниками, подросток получает необходимые знания о жизни. Очень важным для подростка является мнение о нем группы, к которой он принадлежит. Сам факт принадлежности к определенной социальной группе придает ему дополнительную уверенность в себе. Положение подростка в группе и те качества, которые он приобретает в коллективе, существенным образом влияют на его поведенческие мотивы. Именно друг удовлетворяет потребность в самопонимании. Практически, друг является аналогом психотерапевта. Поэтому основная задача родителей позаботится о хорошем окружении своего ребёнка. Здесь может помочь посещение воскресных курсов религиозного воспитания, детских мусульманских лагерей, или просто частые семейные встречи с единоверцами и родственниками. Подростки, принадлежащие к числу больших дружных семей, менее болезненно для родителей переживают этот период. Подросток входит во взрослую жизнь без иммунитета ото лжи, интриг и цинизма. Он еще не знает, как поступать в сложной ситуации. Поэтому он или не поступает никак, или ведет себя, на наш взгляд, неадекватно. Это от неопытности! Поэтому правильнее всего говорить с подростком как с умным человеком, мнение которого нам важно. Иметь доверие ребёнка, создать общение при котором ребёнок никогда не будет боятся, или скрывать что-либо от нас – залог здоровых отношений. Для этого необходимо адекватно вести себя как при диалоге с ребенком, так и после него при принятии соответствующих решений. Подростковый период хоть и сложный, но всё же не долгий, и имеет конец. Через определённое время перед нами уже будет совершенно взрослый и самостоятельный юноша или девушка. Все трудности останутся позади. Главное терпеливо и в уповании на Всевышнего пройти очередной этап жизни вместе с ребёнком. И конечно же никогда не забывать делать дуа за наших детей: «Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние» (сура Бакъара, 128 ает).   Зейнеп БАИРОВА

Каково предназначение гнева?

Опубликовано:

  В одном из хадисов, переданным сподвижником Абу Хурайрой (радыаллаху анх), рассказывается следующее: один человек как-то подошел к Пророку Мухаммеду (с.а.в.) и сказал: «Дай мне наставление!». И Пророк ответил ему: «Не гневайся!». Получив ответ, этот человек снова несколько раз попросил у Пророка наставления. А Пророк Всевышнего каждый раз давал ему один и тот же ответ: «Не гневайся!». Как известно слово «гъадаб» в арабском языке имеет такие смыслы как гнев, враждебность, злоба, жестокость, желание мести, агрессия. Фактически, эти эмоции (если не использовать их во вред) - являются силой, предотвращающей негативное давление на человека извне, а также стимулирующей его быть осторожным и предусмотрительным перед какой-либо опасностью. Это чувство дано Всевышним Аллахом человеку для того, чтобы он мог защищать себя от внешних отрицательных раздражителей. Защита своей жизни, чести, достоинства, имущества, семьи и родины; умение быть сильным и мужественным, бороться до конца, когда это необходимо – всё это возможно благодаря этому чувству. Не каждый понимает, что гнев и злость, также как и другие чувства, имеют свое предназначение. Некоторые люди испытывают страх перед тем, чего не стоит бояться; мнительность и сомнения овладевают ими и их жизнь становится невозможной из-за постоянного чувства тревожности, и это уже близко к трусости. А другие вспыхивают гневом, даже тогда, когда на это нет никаких оснований. Они вскипают, проявляют жестокость и агрессию даже в самых незначительных ситуациях, не думая о последствиях. Необдуманно и неосторожно пытаются вмешаться в любое дело и, не оглядываясь, бросаются в самый центр заведомо катастрофических и бедственных ситуаций. Этот опрометчивый героизм и слепая храбрость называются бесстрашием и является прямой противоположностью трусости. В то время, когда у гнева есть своя «золотая середина» -  чувство гнева, являясь источником враждебности, ненависти, мести, жестокости, обиды и злобы, служит на благо когда принимает в характере рассудительного и здравомыслящего человека необходимую форму – будь то мужество, предусмотрительность или решительность. Таким образом, чувство гнева - часть нашей человеческой сущности, в которую оно вложено для выполнения очень важных задач. И поэтому, слова Пророка (с.а.в.) «Не гневайся!», сказанные сподвижнику, просящему наставления, являются для нас очень важным предупреждением. Ибо гнев - одно из самых слабых мест в характере человека. Ведь, тех, кто может мудростью ответить на грубость, взвешенно отреагировать на раздражитель и при этом, избежав крайностей, держаться «золотой середины» очень мало. Эта способность напрямую связана с силой воли и старанием. По существу, гнев - это временное помешательство. Если в момент, когда человек вспыхивает злобой, врач-психиатр, если будет возможность провести психоанализ, оценит его поведение, его состояние как одно из проявлений шизофрении. Потому что чрезмерная агрессия - катастрофа для рассудка, бросающая разумное существо в пропасть безумия и превращающее его в дикого зверя. Ибо гнев заменяет сознательность и понимание на неконтролируемые эмоции и раздражения, выбрасывает человека из круга человечности.   Нужно научиться направлять гнев в правильное русло С другой стороны, слова, сказанные в упомянутом хадисе, не значат, что необходимо вообще отказаться от гнева, от проявления злости и негодования. Потому что здесь не идет речь о запрете на гнев. Как было сказано ранее, злость – естественное чувство, данное нам от рождения, его нельзя вычеркнуть из человеческой натуры. Таким образом, целью слов, сказанных в хадисе, является осознание нами методом повторения того, что вожжи гнева должны быть в руках благоразумия и воли, так, чтобы направлять этот гнев в благое русло. На эту особенность также обращают наше внимание и мудрецы мусульманского мира. Они говорят нам, что невозможно искоренить такие чувства как тревога за будущее, упрямство и жажда обогащения. Однако, у каждого из них есть свое обоснованное место и направление применения. Поэтому не надо пытаться их уничтожить, а нужно стараться использовать их в благих целях. Использование духовной, эмоциональной и физической сил только для удовлетворения низменных материальных и физиологических потребностей может стать причиной безнравственности и расточительства. Но если малую часть этих чувств использовать для мирских нужд, а большую для духовных, то результатом будет высокая нравственность и счастье как в этой жизни, так и в потусторонней. Возможно, одна из причин того, что в нынешнее время наставления наставляющих не имеют влияния, состоит в том, что они говорят скверным людям: «Не завидуй, не жажди, не враждуй, не упрямься, отвергни земные блага», то есть пытаются заставить поменять характер человека, тем самым предлагая ему задачу, во много раз превышающую его силы. Если бы они сказали: «Поверни их (свои качества) на путь благих дел, измените русло», тогда и наставления были бы действенными, и можно было бы их выполнить. В таком случае, искренне верующий мусульманин должен направлять свой гнев на то, что противоречит довольству Аллаха, и в первую очередь разозлиться на свое непокорное эго и начать воспитывать его. Он должен как можно чаще себя контролировать, и если гнев его не ради Аллаха, и в нем есть хотя бы малая часть личного интереса, тогда он обязан немедленно остановиться, успокоиться и проявить умение прощать.   Поведение сподвижников пророка Мухаммеда (с.а.в.) Однажды, когда праведный халиф Умар (радыаллаху анх), раздавал трофеи один из новых мусульман Уейне Ибн Хысн и еще несколько его соратников выразили свое недовольство полученной долей и пожелали еще больше. А некоторые, кто еще не успел украсить себя исламской нравственностью, перейдя все границы, начали вести себя вызывающе. Уейне Ибн Хысн сказал: «О, сын Хаттаба! Хватит уже! Мало того, что ты нам дал меньше, чем требуется, так еще и не можешь рассудить нас по справедливости!». Не заслуживший такого оскорбления достопочтимый Умар, выразил своим видом гнев. Умар, являющийся олицетворением справедливости, не мог не разозлиться перед такой дерзостью. Наместник Пророка Аллаха, праведный халиф Умар был очень щепетилен в вопросах прав личности и собственности, он ни на шаг не отходил от истины, чего бы ему это не стоило. Несмотря на такую щепетильность, услышав эти непристойные слова, он, держа в руках плетку, повернулся к сказавшему их человеку, словно хотел уже проучить его. В этот момент Хюрр Ибн Кайс, сподвижник из близкого окружения праведного халифа, стремительно встал и обратился к нему: «О, повелитель правоверных! Всевышний Аллах предписал своему благородному Пророку держаться пути прощения и милосердия, приказывать доброе и не обращать внимания на невежд![1] Этот человек тоже из несведущих!». Услышав это наставление, достопочтимый Умар, так и остался стоять на том же месте и ничего не сказал Уейне, и ничего ему не сделал. Вот так, повелитель правоверных напоминанием о Божьем назидании сумел погасить в себе огонь гнева. Вот она истина: жить с чувством справедливости и следования истине, и при необходимости уметь подавить свою злость. Наверное, именно из-за этого качества достопочтимого Умара прозвали «эль-ваккаф индель-хак», то есть, «тот, кто следует путем праведности, не отступая от истины и справедливости, покоряющийся им, несмотря ни на что; тот, кто от чистого сердца проявляет согласие с Книгой Аллаха; умеющий немедленно остановиться там, где начинается несоблюдение прав». Перед нами пример: достопочтимый Умар – человек, который поднял свой кулак и уже был готов наказать преступившего черту благопристойности, проглотил свою обиду, опустил руки и взял контроль над эмоциями. И все это ради Истины. Без сомнения, это его состояние является неотъемлемой частью искренне верующих и богобоязненных мусульман. [1] Сура «Араф», 7/199 аят   Руслан АБДУЛЛАЕВ

«Мечеть Бейбарса» в Старом Крыму

Опубликовано:

Развалины мечети 14 века в Старом Крыму, называемой «мечетью Бейбарса»   Среди исторических достопримечательностей Старого Крыма, наряду со знаменитой мечетью Узбек-хана и медресе Инджи-Бек-хатун, широкой известностью пользуются руины, которые в наше время принято называть «мечетью Бейбарса». Это название можно увидеть даже на дорожном указателе, что показывает направление к мечети по старокрымским улицам с шоссе Симферополь-Керчь. От самой постройки осталось немногое: лишь фундамент и нижняя часть стен со следами окон и михрабной ниши. В последнее десятилетие руины мечети были расчищены энтузиастами, несколько подновлены и прикрыты защитной сеткой. Об этих развалинах рассказывают красочную легенду, часто повторяемую в рассказах экскурсоводов, туристических журналах и в художественных фильмах: как юноша по имени Бейбарс, уроженец  Крыма, попал невольником в Египет, но там, наперекор всем невзгодам, пробился к власти и стал султаном, а затем повелел построить в родном городе прекрасную мечеть. Султан Эль-Мелик Эз-Захир Рукн-эд-Дин Бейбарс, занимавший египетский престол в 1260-1277 годах, это вполне реальный исторический деятель. Его карьера началась среди мамлюков – дворцовой гвардии, которую египетские султаны набирали из юношей-невольников. Эти юноши были по преимуществу тюркского или черкесского происхождения; на невольничьи рынки их поставляли монголы, которые незадолго до того покорили обширные евразийские степи от Дуная до Сибири. Мамлюки были гордостью египетского войска, но в 1250 году они восстали, свергли арабских султанов Египта и стали править страной самостоятельно. Правление мамлюкских династий продолжалось вплоть до 1517 года, когда Египет был завоеван Османской Турцией. Бейбарс прошел трудный путь от рекрута-невольника до полководца, а затем пробился и на султанский трон. Он запомнился в Египте постройкой дворцов, крепостей и речных каналов, а одна из возведенных им мечетей в Каире и по сей день впечатляет своими масштабами. О жизни и правлении Бейбарса сохранилось немало источников, но ни один из них не указывает на какую-либо связь Бейбарса с Крымом. Известно лишь то, что этот султан был тюрком – а стало быть, есть некоторая вероятность, что он мог и впрямь происходить из Крыма. Однако с той же вероятностью Бейбарс мог быть уроженцем и Поволжья, и Кавказа, и центральноазиатских степей (недаром нынешний Казахстан официально считает Бейбарса своим национальным героем). Но еще важнее то, что ни в одном египетском, турецком или крымскотатарском средневековом документе не упоминается о строительстве Бейбарсом мечетей на Крымском полуострове. Вместе с тем, каирские летописи подтверждают, что один из египетских султанов действительно построил мечеть в Крыму. Однако, по их сведениям, это событие было связано не с Бейбарсом, а с другим султаном – Калауном (полное имя - Эль-Мелик Эль-Мансур Сайф-уд-Дин Калаун), который правил несколько позже, в 1280-1290 годах. Египетский придворный летописец 14 века Ибн Эль-Фурат сообщал: «Отправлено множество разных припасов для мечети, которая строилась в Крыму, ценою в 2000 динаров. На этой мечети были начертаны титулы султана эль-Мелик эль-Мансура. Был также послан каменотес, для высечения на упомянутой мечети султанских титулов». О том же пишет и другой каирский хронист, Эль-Макризи: «Султан отправил к Берке дорогой подарок и более 2000 динаров, предназначавшихся для постройки мечети в Крыму, на которой должны быть начертаны титулы султана; он послал также своего каменотеса для высечения титулов и для росписи их красками». Оба автора относят это событие к 686 (1287) году – а к этому времени Бейбарс уже 10 лет как умер. Итак, в городе Кырым (нынешнем Старом Крыму) в прошлом действительно существовала мечеть, возведенная по распоряжению и на средства египетского султана – хотя и не Бейбарса (как утверждает легенда), а Калауна. Дополнительным свидетельством этому служат записи марокканского путешественника Ибн-Баттуты, который через 45 лет после начала строительства мечети, в 1332 году, лично посетил город Кырым. Здесь, среди множества прочих встреч, он познакомился с хатипом Эбубекиром, который, по словам Ибн-Баттуты, «проповедовал в соборной мечети, построенной в этом городе Эль-Мелик Эн-Насиром». Эль-Мелик Эн-Насир – так звали сына султана Калауна, его наследника на египетском троне. Вероятно, после смерти отца султан Эн-Насир довел до конца благое дело, начатое Калауном в крымской столице. Но откуда же тогда в легенде появилось имя Бейбарса? Как уже говорилось, о Бейбарсе в связи со старокрымской мечетью не упоминает ни один восточный документ. Первым трудом, где Бейбарсу приписывалось строительство мечети в Крыму, была вышедшая в 1757 году книга французского ученого Де Гиня. Этому исследователю принадлежит заслуга первого перевода старинных арабских хроник на европейские языки, но в переводе текста Ибн Эль-Фурата про отправку в Крым каменотесов он, по-видимому, случайно перепутал имена Бейбарса и Калауна. Из труда Де Гиня эта случайная ошибка попала в сочинения русских авторов, писавших об истории Крыма, а от них перекочевала в обширную краеведческую литературу, на основе которой и возникла легенда. Что же касается мечети, руины которой сохранились в Старом Крыму, то археологические исследования показали, что она появилась целое столетие спустя после эпохи Бейбарса и Калауна. Согласно данным раскопок, эта мечеть была возведена на месте жилого квартала. Выяснить дату ее строительства помогли монеты, обнаруженные под камнями фундаментов здания: все эти монеты принадлежали к концу 14 века – то есть, к временам хана Тохтамыша. Дальнейшая история этой постройки не вполне ясна. С одной стороны, есть доводы в пользу того, что эта мечеть простояла недолго, вскоре была разобрана, и ее детали (в частности, внутренние колонны) были заново использованы при ремонте мечети Узбек-хана на рубеже 15 и 16 столетий. С другой стороны, существует зарисовка 1783 года, где, по-видимому, именно эта мечеть изображена целою и с минаретом. Одним словом, этот памятник еще нуждается в тщательном дальнейшем исследовании. Однако то, что об этих руинах уже удалось выяснить на сегодняшний день, не подтверждает какой-либо их связи с египетскими султанами. Всё это, разумеется, ничуть не преуменьшает исторической ценности памятника, который, благодаря ошибке французского востоковеда и стараниям русских краеведов, сегодня называют «мечетью Бейбарса» – ведь остатки любых строений золотоордынского времени в Крыму очень редки, и каждое из них нуждается в бережном сохранении независимо от того, правдивы ли сложенные о нем легенды. Вывод отсюда следует совсем другой: это значит, что следы настоящей мечети Калауна до сих пор не найдены, и если они когда-нибудь будут обнаружены, то такая находка станет открытием огромной важности. К сожалению, средневековых планов города до наших дней не сохранилось, и сейчас уже невозможно предположить, где находилась мечеть Калауна. Но вовсе не исключено, что где-нибудь глубоко в грунте под старокрымскими улицами и огородами и сейчас лежат плиты, некогда покрытые египетскими мастерами искусной каллиграфической резьбой.   Олекса ГАЙВОРОНСКИЙ

Необходимые знания о Намазе

Опубликовано:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.     Намаз является вторым столпом Ислама. После произнесения формулы исповедания веры, означающего принятие Ислама, основной и важнейшей обязанностью для мусульманина является совершение намаза. Совершение намаза является признаком наличия у мусульманина веры в Аллаха и поклонения Ему. (далее…)

Порядок выполнения пятничной молитвы (джума намаз)

Опубликовано:

«О, верующие! Если призовут в пятницу к молитве, то устремитесь к поминанию Всевышнего и оставьте торговлю [суету, дела мирские]. Это – наилучшее для вас. О, если бы вы только знали!» (Коран, 62:9). (далее…)

Намаз – исцеление для души и тела

Опубликовано:

Абу Хурайра (радыйаллаху анху) передает, что он слышал, как Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлям) спросил: – Скажите, если бы у дверей (дома) каждого из вас протекала река, и он купался бы в ней по пять раз ежедневно, остался ли бы он грязным после этого? Сподвижники ответили: – От грязи не осталось бы и следа. Тогда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлям) сказал: – Это подобно пяти намазам, посредством которых Аллах стирает прегрешения. (Муслим, Масаджид, 283. Отдельно см. Бухари, Мавакит, 6; Тирмизи, Адаб, 80/2868; Насаи, Салят, 7/460; Ибн Маджа, Икамат, 193). (далее…)

Совершай намаз так, словно это последний намаз в твоей жизни

Опубликовано:

Абу Аййуб (радыйаллаху анху) передает: «К Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи ве селлям) пришел один человек и сказал: – О Посланник Аллаха, научи меня кратко (вере)! Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлям) сказал: – Когда встаешь на намаз, то совершай его как человек, прощающийся с этим миром! Не приводи слова оправдания! И не надейся на то, что находится в руках людей». (Ибн Маджа, Зухд, 15; Ахмад, V, 412). (далее…)