Источник Мудрости - Страница 8 из 12 - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК | Страница 8

Четверг

24

июня

14
Зуль-къаде
1442 | 2021
Утр.2:50
Вос.4:47
Обед.12:50
Пол.16:55
Веч.20:44
Ноч.22:41
Времена намазов
Календарь 2021г

Намаз

Источник Мудрости - Страница 8 из 12 - ЦРО ДУМК

О поднятии рук на намазе

Опубликовано:

Одной из отличительных черт намаза по ханафитскому мазхабу является то, что мы поднимаем руки лишь при вступительном текбире. Наши оппоненты, практикующие другое мнение, часто критикуют нас, говоря, что мы не имеем оснований делать так. Они приводят много хадисов о поднимании обеих рук и перед выполнением руку, и во время выпрямления из руку. В этой статье мы приведем наши доказательства, которые более сильны и обоснованы, чем другие мнения. В первую очередь, стоит упомянуть, что определенные хадисы и решения, вытекающие из них, практиковались Пророком (с.а.с.) до определенного момента времени, а впоследствии отменялись, так как приходило новое откровение. Также дело обстоит и в этом вопросе. Известно, что сам Пророк (с.а.с.) и его сподвижники, включая десять человек, обрадованных раем при жизни, не поднимали рук, кроме как при вступительном текбире. В их числе и Ибн Умер, на хадисе которого основывают свое мнение оппоненты. Сейчас мы приведем некоторые из доводов, на которых основываются учёные ханафитского мазхаба: Передается от Абдуллы бин Эль-Кыбтыя, от Джабира бин Самуры, что он сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Почему вы поднимаете свои руки, будто они хвосты строптивых лошадей? Будьте спокойны в намазах!» (Муслим, 119). Внимание в этом хадисе обращается на слова «будьте спокойны в молитвах», так как поднятие рук противоречит спокойствию. Если нам возразят, что слова Пророка (с.а.с.): «Почему вы поднимаете свои руки, будто они хвосты строптивых лошадей?», – относятся только к поднятию рук во время «теслима» – завершающего приветствия, как об этом уведомляет другой хадис Муслима от Тамима бин Тарафа, от Джабира бин Самуры, который сказал: «Когда мы молились с Посланником Аллаха, то говорили «Эс-селяму алейкум ве рахметуллах, эс-селяму алейкум ве рахметуллах» и он (Джабир) делал указание рукой к правому и левому боку (соответственно), тогда Посланник Аллаха, (с.а.с.) сказал: «На что вы указываете своими руками, будто они хвосты строптивых лошадей?». Во-первых, хадис Тамима бин Тарафа и хадис Абдуллы бин Эль-Кыбтыя – два разных независимых хадиса, потому что тот, кто поднимает руки при теслиме, не находится в намазе, и нельзя сказать ему: «будь спокоен в молитве». Причина в том, что «теслим» не является рукном (составляющей частью) намаза, однако он является выходом из него. Во-вторых, контекст хадиса Ибн Тарафа указывает на то, что их намаз был совершён за Посланником Аллаха (с.а.с.), в джемаате, а хадис Ибн Эль-Кыбтыя указывает на то, что их намазы были индивидуальными, и нельзя объединить смыслы двух хадисов в данном ракурсе. Но если даже мы примем то, что эти хадисы говорят об одном и том же, то всё равно он указывает на недействительность поднятия рук до и после руку, потому что теслим совершается частично в намазе, и частично вне намаза, и это очевидно. Это указывает на то, что требуемое в намазе спокойствие должно тем более соблюдаться во всех рукнах, которые полностью совершаются внутри намаза (а не частично, как это обстоит с теслимом), на что и указывают слова Пророка (с.а.с.): «Будьте спокойны в намазе!» Обобщающая форма этих слов, означает, что в намазе руки не поднимаются, будь то перед руку, или после него, однако сюда не включается начальный текбир. Потому что он не совершается внутри молитвы (не является его составной частью), однако он является условием молитвы у нас, в ханафитском мазхабе, и он не подразумевается в хадисе, единогласно. Передается от Алькамы. Сказал Абдулла бин Месуд: «Не показать ли мне вам как молился Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Затем он совершил намаз и не поднял руки, кроме как в начале молитвы. «Этот хадис хороший (хасен), и им аргументируют многие учёные из числа сподвижников и табиинов, и это мнение Суфьяна и жителей Куфы» (Тирмизи). Передатчики хадиса хасен, также они из передатчиков Муслима, также в «Эль-Джевхеру’н-накый», удостоверил его Ибн Хазм, также в «Эт-Тальхису’ль-хабир», также хадис передал Несаи. Сообщил нам Сувейд бин Наср, сообщил Абдулла бин Мубарак, от Суфьяна, от Асыма бин Кулейба, от Абдуррахмана бин Эль-Эсведа, от Алькамы, от Абдуллы бин Месуда, что он сказал: «Не сообщить ли мне вам о намазе Пророка (с.а.с.) ?» и сказал (Алькама): «Он встал и поднял руки в начале намаза, а затем больше не возвращался (к поднятию)» (в другом риваете – «больше не поднимал рук»). Передал Несаи. Этот хадис удостоверил даже Альбани, в «Эт-Талику’ль-хасан», сказав, что цепочка передатчиков достоверна. Передатчики хадиса – передатчики двух сахихов, кроме Сувейда и Асыма, они же – достойные доверия, а Асым к тому же и передатчик Муслима. Передаётся от Эль-Эсведа, что он сказал: «Я видел Умера бин Хаттаба, который поднимал руки при первом текбире, затем не возвращался к этому». Передал хадис Тахави, и он сказал: «хадис достоверный». В «Дирае» – передатчики указаны достоверными. Сообщил Яхья бин Адам от Хасана бин Ияша, от Абдульмалика бин Абджера, от Зубейра бин Адия, от Ибрахима от Эль-Эсведа, что он сказал: «Я совершал намаз с Умером и он не поднимал руки нигде, кроме того момента, когда начинал намаз, и я видел, что Эш-Шубе, и Ибрахим, и Эбу Исхак не поднимали руки, кроме момента, когда они начинали намаз». Хадис вывел Ибн Эбу Шейба в «Мусаннеф» и цепочка его достоверная на условиях Муслима. Сказал Тахави: «Установлено это от Умера, также в «Эль-Джевхеру’н-накый». Хасан бин Ияш достоверный передатчик, это также упомянул Яхья бин Маин и другие» (Тахави, «Маани’ль-асар»). Передаётся от Асыма бин Кулейба, передавшего от своего отца: «Али поднимал руки в начале намаза и больше не возвращался к этому», передал Тахави, Зейляи сказал: «Это предание достоверное». В «Дирае» передатчики указаны достоверными. В «Эт-Талику’ль-хасен» говорится о том, что Айни сказал в «Умдату’ль-къари»: «Цепочка хадиса Асыма бин Кулейба достоверна на условиях Муслима». Передаётся от Ваки, от Мусъира, от Эбу Машара: «Я думаю, это Зияд бин Кулейб Тамими, от Ибрахима, от Абдуллы, что он поднимал руки только в начале намаза, и больше не поднимал их», передал Ибн Эбу Шейба, и цепочка достоверная, также приводится в «Эль-Джевхеру’н-накый». Ибрахим не слышал от Абдуллы, однако хадисы мурсель от него подобны мевсуль. Сказал Тахави: «Ибрахим не отсылал хадис к Абдулле (эрселе), кроме как после того, как убеждался в достоверности или степени передачи мутеватир от Абдуллы». Передаётся от Мухаммеда бин Джабира, от Хаммада бин Эбу Сулеймана, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Месуда: «Я молился за Пророком (с.а.с.) и за Эбу Бекиром, и Умером, и они не поднимали свои руки, кроме как в начале намаза». Цепочка хорошая, так же сказано в «Эль-Джевхару’н-накый». Как видно из приведённых хадисов, мнение о том, что руки в намазе не поднимаются, кроме как при вступительном текбире, достоверное и передается от лучших людей из нашей уммы. Тем, кто говорит, что мы делаем неправильно, следует попытаться изучить ханафитский фикх, так как на каждое действие в этом мазхабе существует множество доказательств из слов Пророка (с.а.с.) и сподвижников с табиинами. Амет Алиев

Пейгъамберимизнинъ (с.а.в) намазы

Опубликовано:

Намаз – Аллахкъа итаат этювнинъ энъ мукеммель ве энъ гузель ифадесидир. Намаз – ибадетлернинъ энъ муими ве файдасы энъ чoкъ oлгъан ибадеттир. Иште, бу себептен Аллах Тааля oнынъ фазилетини текрар-текрар беян этти ве oны диннинъ энъ буюк алямети оларакъ япты. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) де, сёзлери ве арекетлеринен намазларнынъ вакъытларыны, шартларыны, рукюнлерини, эдебини, рухсетлерини энъ индже нокъталарына къадар тафсилятлы шекильде анълатты. Аллах Таалягъа сайгъынынъ ве къуллукънынъ усть дереджеси oлгъан намазны энъ мукеммель шекильде Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.) къылгъан. Асхабына ве умметине де: «Намазынъызны меним къылгъаным киби къылынъыз!» (Бухарий, «Эзан», 18) буюрып, онъа итаат этмелерини эмир эткен. Шу себептен, эр шейден эвель, Ресулюллах Эфендимизнинъ (с.а.в.) намазгъа не къадар эмиет бергенини ве oны насыл къылгъаныны огренмек керекмиз. Пейгъамбер Эфендимиз намазны «козюмнинъ нуру», – деп, тасвир эткен. Фарз намазлардан башкъа, фырсат тапкъанынен, нафиле намаз къыла эди. Эр анги бир себептен къувангъан oлса, шукюр ичюн аман намазгъа ёнеле эди. Бир шей оны къасеветке тюшюргени вакъыт, кене бирден намазгъа тура эди (Эбу Давуд, «Татавву», 22). Янъы мусульман oлгъанлардан намаз хусусында авессиз корюнгенлерге изин бермеген ве намазсыз диннинъ oламайджагъыны ифаде эткен. Аллах Тааля къулларына мирадж oларакъ эдие эткен намазгъа пек буюк эмиет берген, дженклерде биле аскерлернинъ джемаатнен намаз къылмаларыны эмир эткен, ве не шекильде къыладжакъларыны догърудан озю огреткен (Тирмизий, «Тефсир», 4/21). Демек, шартлар не oлса-oлсун, мусульманлар ичюн намазны кечиктирмек, атта, джемаат иле къылынмасыны биле терк этмек догъру дегильдир. Ресулюллахнынъ (с.а.в) Аллах Таалягъа oлгъан севгиси ве багълылыгъы o нoкътагъа еткен эди ки, дюньядаки раатлыгъыны тек Юдже Раббине ибадет этмекте тапкъан. Дюнья ишлери арасында дарылгъанда: «Эй, Билял! Бизни раатлат!» – деп, эзангъа ве намазгъа ашыкъкъан, намаз вакъыты киргенде, эр шейни бир тарафкъа быракъып, Раббине ёнельген. Аяты бoюнджа намазларыны вакъыты киргенинен къылгъан. Акъикъатен, О, къайда oлса-oлсун, вакъыты киргени аньде деръал намаз къылмакътан зевкъ алгъан (Бухарий, «Салят», 48). Бу себептен Аллах Ресули намазны сонъ вакъытларгъа къалдырмакъны догъру ве яхшы корьмейип, бойле буюргъан эди: «Намазнынъ ильк вакъытында Аллахнынъ ризасы, сoнъ вакъытында да багъышлавы бар» (Тирмизий, «Салят», 13). Демек, Аллах Тааля намазларыны ильк вакъытында къылгъан къулларындан разы oла, эмиет бермейип, сoнъки саатларына къалдыраракъ, хата ишлегенлерни де мерхамети иле багъышлай. Севгили Пейгъамберимиз (с.а.в) муминлернинъ, балалыкъларындан башлап, намазгъа алыштырылмаларына дикъкъат эткен. Бала еди яшына киргенинен, намазгъа башламасыны, oн яшына кельгенде исе, намазгъа даа джиддий янашмасыны истеген. Чюнки Аллах Тааля бойле эмир эте: «Аиленъе намазны эмир эт; озюнъ де онъа сабырнен девам эт. Сенден рызыкъ истемеймиз; (аксине) Биз сени рызыкъландырамыз. Гузель нетидже – такъвадандыр» («Та Ха» суреси, 20/132 ает). Ресулюллах (с.а.в.), сoнъки хасталыгъынынъ энъ шиддетли аньлеринде биле, намазыны къылгъан. Бу хасталыгъы o къадар чoкъ агъырлашкъан эди ки, къувет ве такъаттан кесильген эди. Бунъа бакъмайып, уйле ве экинди намазларында эки инсаннынъ ярдымынен oдасындан чыкъып, месджитке къадар кельди ве намазыны джемаатнен къылды. Олюм аджылары ичинде чекишкенине бакъмадан, умметининъ энъ чoкъ файдаланаджакълары хусусларны хатырлатып, сoнъки бу сёзлерини айтты: «Намаз! Намаз! Саиби oлгъанынъыз (къуллар, къадынлар ве балалар) хусусында Аллахтан къoркъунъыз!» (Эбу Давуд, Эдеб, 123-124/5156). Энес (р.а.) бойле анълата: «Вефаты эснасында Пейгъамбер Эфендимизнинъ (с.а.в) янында эдик. Бизге учь кере: «Намаз хусусында Аллахтан къoркъунъыз!», – деп буюрды ве лафыны бойле девам этти: «Эмиринъиз астындаки инсанлар акъкъында Аллахтан къoркъунъыз, эки зайыф акъкъында Аллахтан къoркъунъыз. Булар: тул къадын ве оксюз баладыр. Намаз хусусында Аллахтан къoркъунъыз!» Темиз рухуны теслим эткенине къадар, буны ич-ичтен текрар этти (Бейхакъий, «Шуаб», VII 477; Ахмед, VI, 290, 315; Ибн Мадже, «Весая», 1). Мустафа Аджибекиров

Регъаиб геджеси

Опубликовано:

Мубарек Учь айлар мевсими бу сене февраль 25-те башлана. Февральнинъ 27-синде исе, бутюн мусульман дюньясы мукъаддес Регъаиб геджесини къаршыламакъта. Бу гедже Аллахтан багъышланув тилегенлерни Раббимиз афу этер. Бу мубарек геджеде япылгъан дуалар къабул олуна, къылынгъан намазлар, тутулгъан оразалар, берильген садакъалар ве дигер бутюн ибадетлер ичюн сайысыз саваплар языла. «Регъаиб» арапчадан кельген бир сёздир. Бир де бир шейни истемек, арзу этмек, онъа авесленмек, мейиль этмек ве оны къазанмакъ ичюн кучь сарф этмек демектир. Ислям алеми эеджаннен беклегени мубарек учь айлар Регъаиб геджеси иле джанлана. Пейгъамбер эфендимиз Мухаммед (с.а.с.) мубарек Регъаиб геджесининъ эмиети ве къыймети акъкъында бойле буюрды: «Бу беш геджеде япылгъан дуалар къабул этиле: Регъаиб геджеси, Шабан айынынъ 15-инджи геджеси (Бераат геджеси), Джума, Ораза байрамы ве Къурбан байрамы геджелери» (Ибн Асакир). Регъаиб – Реджеб айынынъ ильк джума геджесидир. Эр джума геджеси къыйметлидир. Бу эки къыйметли гедже бир арагъа кельгени вакъыт исе, даа къыйметли ола. Аллаху Тааля бу геджеде муминлерге ихсан ве икрамлар япа. Регъаиб геджесинде япылмасы мумкюн ибадетлер: • Куран-ы Керим окъумакъ. Къуран тиляветинен Аллахнынъ сёзюне севги, сайгъы ве багълылыкъ дуйгъулары янъылана ве къуветлене. • Пейгъамбер Эфендимиз Мухаммед Мустафагъа (с.а.с.) саляват кетирмек. Азрет-и Пейгъамбернинъ шефаатыны умют этип, умметинден олмакъ шууры тазелене. • Къазагъа къалгъан намазларны къылмакъ. Меселя, бир куньлюк къазалар ве иляве нафиле намазлар къылына биле. Регъаиб геджеси, мубарек олгъаны ичюн, чокъ савап кетире, бунъа коре де, адета, ибадетнен кечириле. • Тефеккюр этмек. «Мен кимим, къайдан кельдим, къаерге кетем? Аллахнынъ менден истеген шейлери нелердир? Меним айткъан сёзлерим, япкъан арекетлерим догърумы?» киби мевзуларда, аят иле алякъалы меселелерде терен тюшюнджелер тюшюнилир. Кечмишнинъ нетиджеси чыкъарыла билир, шимдининъ ве келеджекнинъ планы ве программасы сызыла билир. • Гунахлардан самимий оларакъ тёвбе ве истигъфар этмек. Бу мубарек геджени сонъ фырсат оларакъ дегерлендирип, насух тёвбесини кетирмек. • Чокъча зикир этмек. • Муминлернен эляллашмакъ. Оларнынъ дуа ве ризалары алмакъ. • Аралары бозулгъанларны барыштырмакъ, гонъюль алмакъ, кедерли юзьлерни кульдюрмек. • Озю ве дигер мусульманлар ичюн дуалар этмек. • Фукъаре, кимсесиз, оксюз, етим, хаста, къарт ве дигер мухтаджларны зиярет этмек, оларны гузель ве самимий сёз, севги, шефкъат, урьмет, эдие ве садакъаларнен бахтлы этмеге ынтылмакъ. • Къуран тефсирлери, хадислер ве оларнынъ шерхлери, диний китаплар окъумакъ. • Диний сухбетлер япмакъ. Шу сухбетлерде иштирак этмек. • Мубарек гедженинъ акъшам, ятсы ве сабах намазларыны джемаатнен ве джамилерде къылмагъа гъайрет косьтермек. • Кечинген сойларымызнынъ, достларымызнынъ ве якъынларымызнынъ къабирлерини зиярет этип, дуа этмек. • Аятта олгъан ана-бабаларымыз, сойларымыз, достларымыз ве дигер якъынларымызны мубарек гедженен хайырламакъ, дуалары алмакъ. • Мубарек гедженинъ куньдюзинде, мумкюн олгъаны къадар, ораза тутмакъ. Реджеп айында ораза тутмакъ фазилетлидир. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) Рамазан айындан сонъ энъ чокъ ораза туткъан айй – Реджеб айыдыр. Юдже Аллах мубарек Учь айларнынъ биринджи джума геджеси Регъаиб къандилинде япаджагъымыз ибадет ве дуаларымызны къабул этсин. Юдже Мевлямыз эпимизге Аллаху Таалягъа ляйыкъ бир къул, Пейгъамбер Эфендимизге де ляйыкъ уммет эйлесин. Эки дюньяда да бахтлы этсин. Ремзи Къуртдеде

ПРОЯВЛЕНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА В СПОДВИЖНИКАХ

Опубликовано:

Прекрасная нравственность – это совершенство веры и её высшая ступень. Все состояния и поступки нашего Пророка (салляллаху алейхи ве селлем) составляют особый образец нравственности. Господь миров создал нашего Пророка (с.а.с.) самым прекрасным творением по внешнему виду и качествам души. Досточтимый Пророк так говорил о себе: «Мой Господь воспитал меня, насколько же прекрасно это воспитание!» (Суюти, «Джамиу’с-сагыр», I, 12). Этот благородный хадис также указывает на самую высокую цель пророческой миссии. Представленный человечеству возвышенный нрав, включающий в себя самые прекрасные качества, основанные на повелениях и довольстве Аллаха, был донесен всему человечеству на примере жизни Пророка (с.а.с.). Самая большая честь в этой и вечной жизни – это умение облачиться в образцовую нравственность нашего Пророка и вобрать ту долю его духовной жизни, на которую хватит наших сил. Поэтому вначале необходимо хорошо узнать его. Единственный человек в истории, чей жизненный путь установлен до мельчайших подробностей – это наш Пророк (с.а.с.). Истории других 124 с лишним тысяч пророков, чьи совершенные поступки являлись примерами наставления людей на путь истины и добродетели, дошли до нас в незначительном объеме. Но каждый момент жизни последнего Пророка (с.а.с.) – от самых простых до самых глубоких и совершенных слов и поступков, и духовности, отраженной в словах, был сохранён и запечатлён в истории, как будто высечен на гранитной доске. Верные и самоотверженные сподвижники были удостоены чести передать будущим поколениям свидетельства о поклонениях, манере поведения и поступках нашего Пророка (с.а.с.). Ведь судьба того, кого любит человек, отражается на его собственной судьбе. Поучительным примером исключительной самоотверженности в этом является Эбу Хурейра (радыяллаху анху), передавший больше всего хадисов от Пророка (с.а.с.). Эбу Хурейра (р.а.) был одним из бедных мусульман, живших при мечети Пророка, которых называли «асхабы Суффа». День и ночь он находился рядом с Пророком (с.а.с.) и старался заучивать то, что слышал от него. Он передал 5 374 хадиса (вместе с повторяющимися), которые слышал лично от него и от самых приближенных сахабов. Таким образом, он стал сподвижником, передавшим больше всего хадисов. 609 хадисов в его передаче были включены в сборники «Сахих» Бухари и Муслима. Тем, кто сказал, что он передал больше всех хадисов, Эбу Хурейра (радыйаллаху анху) ответил: «Когда братья-мухаджиры (совершившие переселение в Медину) занимались торговлей, а братья-ансары (принявшие переселенцев в Медине) – земледелием и садоводством, я не отходил от Пророка (с.а.с.), находился с ним в те моменты, когда их не было рядом. И заучивал то, что они не могли заучить». Эбу Хурейра (р.а.), опередивший в этом всех сахабов и заслуживший честь донести благословенные слова, поступки и состояния Посланника Аллаха (с.а.с.) следующим поколениям, умер в 59 году по хиджре в Медине, в возрасте 78 лет. Более 800 сахабов и табиинов передавали хадисы от этого благословенного сподвижника. Все состояния и поступки Посланника Аллаха (с.а.с.) были переданы в неискаженном виде и будут сохранены в веках до Судного Дня, благодаря бесподобной добродетели и самоотверженности благородных сподвижников. Сподвижники и праведные верующие, продолжившие их дело, преодолевали расстояния во много дней пути, когда было необходимо получить хадис от какого-либо передатчика. Они находились в таком состоянии совершенной добродетели, что не считали приемлемой нравственность человека, приманивающего животное пустым сосудом для еды. То есть, они не считали допустимым передавать хадисы человека, в чьём нраве есть желание хитрить и обманывать, пусть даже животное, означающее, что он не живет в атмосфере хадисов Посланника Аллаха (с.а.с.). Они жили в насыщенной атмосфере тахассуса (переживания сердцем), теджессуса (наблюдения) и тефеккюра (размышления). Поскольку они сделали центром своих мыслей «тевхид», то, чтобы с воодушевлением веры постичь вкус единобожия, они сделали обязательной для себя самоотверженность во всех ее проявлениях. Маленькое исламское поселение, образованное в Медине и состоящее приблизительно из 400 семей, разрослось до размеров крупного государства, достигшего границ Ирака и Палестины. Когда умер Пророк (с.а.с.), мусульмане воевали с Византией и Персией. В Медину стекалось трофейное имущество. Но состояние сподвижников, бывшее у них 10 лет назад, т.е. отсутствие стремления к мирскому, жизнь в смирении, скромность домов и постоянная благотворительность (инфак), осталось прежним. Они соблюдали строгость по отношению к себе в использовании мирских благ из-за опасения утратить сладость веры. Поэтому они строили свою жизнь таким образом, чтобы достичь довольства Аллаха. И одной из причин быстрого распространения Ислама, подобно утренним лучам восходящего солнца, в обществах, далёких от справедливости и истинного пути, было то, что сахабы показывали образец исламской личности во все времена и во всех местах, до которых они доходили. Так, благородные сподвижники были богобоязненными и праведными верующими, достойными учениками Посланника Аллаха (с.а.с.), смотревшими на рабов Аллаха взглядом Творца, души которых были наполнены светом пророчества, излучавшими милосердие (мерхамет), сострадание (шефкат), служение (хизмет), правдивость, отрешенность от мирского, человеколюбие и богобоязненность. *** Пророк (салляллаху алейхи ва селлем) показал нам истинную красоту во всех сферах и смыслах жизни. Каждый человек может найти в благородной сунне Пророка (с.а.с.) такие совершенные поступки, которые он может взять себе в пример. То есть, жизнь Гордости Вселенной – Пророка Мухаммеда (с.а.с.) похожа на букет, собранный из великолепных цветов поступков и слов всех оттенков, форм, ароматов, так что ищущие могут найти в этом букете самую прекрасную и отвечающую самому изысканному вкусу розу. Жизнь нашего Пророка (с.а.с.) подобна чистому сверкающему зеркалу. Каждый человек может увидеть в ней отражение своего внешнего облика и души, внутреннего и внешнего, своих слов и поступков, нрава и поведения, и посредством этого взвесить и оценить своё состояние. Обязанностью каждого верующего является исправление недостатков и улучшение своего нрава в соответствие с тем, что он увидел в этом зеркале. Священный Коран, ниспосланный Всевышним Аллахом своим рабам, как божественное обращение и путеводитель на истинном пути, был раскрыт общине через духовный мир Посланника Аллаха (с.а.с.), которому были переданы его слова и смыслы. Поэтому таинства Корана раскрываются сердцам настолько, насколько они проникаются духовностью Посланника Аллаха (с.а.с.). Также как Пророк (с.а.с.) является вершиной в понимании обращений Священного Корана, данного Аллахом, так и благородные сподвижники являются обладателями силы знаний и понимания благословенных слов, состояний и поступков Посланника (с.а.с.). Ведь сподвижники – это рабы Аллаха, удостоившиеся счастья лично видеть Пророка (с.а.с.) и жить в соответствии с божественной красотой и мудростью, увиденными в пророческом зеркале Посланника Аллаха (с.а.с.). Так в благородном хадисе говорится: «Мои сподвижники – как звезды. За каким из них вы бы ни последовали – найдёте правильный путь» (Ибн Абдульберр, «Джамиу’ль-Ильм», 2, 91). Это свидетельство Посланника Аллаха (с.а.с.) устанавливает, что благородные сподвижники являются исключительным примером для всего человечества вплоть до Судного дня. Вхождение под сень пророческого воспитания, возвысившее их до этой высочайшей ступени, должно для каждого верующего стать пределом желаний. Действительно, сердца благородных сахабов, которые в доисламский период были похожи на выжженную почву, обогатились посредством благословенной атмосферы милости и духовного изобилия собраний и бесед Посланника Аллаха (с.а.с.). Таким образом, многочисленные семена добродетели и духовности, которые долгое время были скрыты в мёртвой земле, получили тепло и влагу, чтобы прорасти. Через любовь и духовное знание, передаваемые от сердца к сердцу, эти великие личности достигли совершенства. Растаял и исчез человек эпохи невежества с жестоким сердцем, способный закопать живьём своих дочерей, безжалостный, бессовестный, не признающий справедливости и истины. В том же теле теперь появился человек, но уже с глазами, полными слёз, сострадательный, тонкий, деликатный, чуткий, достигший вершин добродетели. Воспитанные в духовности Посланника Аллаха (с.а.с.), они стали избранными из избранных. Их души стали чуткими к проявлениям божественного Величия и Могущества. В той степени, в какой они научились понимать Коран, человека и вселенную, в той же степени их сердца обрели чувствительность и проницательность в отношении божественных проявлений. Поэтому их сердца постоянно находились в состоянии восхваления (хамд), благодарности (шукр) и поминания (зикр). Абдуллах бин Месуд (р.а.) такими словами описал ту степень, которой они достигли под духовным воспитанием Посланника Аллаха (с.а.с.): «Мы достигли такого духовного состояния, что слышали тасбих кусочков пищи, проходящих через наше горло» (Бухари, «Менакиб», 25). По причине того, что благородные сподвижники каждый миг обновляли любовь к Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.) в своих сердцах, их поклонения наполнились «хушу» (смирением), а рассказы об их благословенной жизни будут передаваться из уст в уста вплоть до Конца света, являясь примерами превосходной нравственности, освещающими сердца мусульман. Давайте представим пример из бесконечного числа преданий о благородных сахабах, каждое из которых служит правилом для жизни. День триумфального вхождения в Мекку явился событием, продемонстрировавшим сияние созвездия сахабов с высоты духовных горизонтов. Благородный Эбу Бекир (р.а.) для того, чтобы его незрячий старый отец стал мусульманином, взяв его за руку, привел к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Увидев их, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: – О, Эбу Бекир! Зачем ты привёл своего престарелого отца сюда, создав ему столько трудностей? Мы могли бы сами сходить к нему. Эбу Бекир (р.а.) ответил: – Я привел его, желая увеличить его награду от Аллаха. Эбу Кухафа, отец Эбу Бекира (р.а.) присягнул, положив свою руку поверх благословенной руки Гордости Вселенной (с.а.с.), а Эбу Бекир (р.а.), охваченный пламенной любовью к нашему Пророку, зарыдал. Пророк (с.а.с.) с удивлением спросил, почему он плачет, на что благородный Эбу Бекир (р.а.) сквозь слезы ответил: – О, Посланник Аллаха, если бы протянутая для присяги тебе рука была не рукой моего отца, а рукой твоего дяди Эбу Талиба, если бы Всевышний Аллах обрадовал бы тебя, поменяв наши положения местами, кто знает, какое это непередаваемое счастье было бы для меня. Потому что ты его очень любил…» (Хайсемий, «Меджмеу’з-зеваид», ч. VI, с. 174). Это один из примеров величайшей любви к Пророку (с.а.с.). Мы, являясь уммой (общиной) Посланника Аллаха (с.а.с.) должны переживать и усердствовать по поводу того, как взрастить в своих душах такую же глубину чувств к нему. Поскольку покорность, упование и подчинение Аллаху в совершенном виде зависят от того, сможем ли мы стать обладателем сердца, наполненного сладостью веры. Человек может всем существом, всем, что есть в нём, направиться к своему Господу только посредством упрочения высокой степени сердца через любовь. Садык Абдуллаев

Пейгъамберлер ве инсанлар

Опубликовано:

Къадимий заманларда Танъры дюньямызны ве кок-семаны яратты. О, Къадирдир. Онынъ кучю ве къудрети эр шейге ете. Сонъра ильк инсан яратылды. Ады – Адем, деп къоюлды. Онъа, алемдеки эр бир варлыкънынъ ады огретильди. Хакъ ве батылны айырмакъ, севги, мерхаметлик, ярдымсеверлик огретильди. Адем (а.с.), пейгъамбер олып, ондан сонъ кельген инсанлар ичюн нумюне олгъан. Онынъ ичюн Ава адыны ташыгъан омюр аркъадашы яратылды. Олар аиле къурдылар ве дженнетте яшадылар. Бундан сонъ, инсанларнынъ Рабби бу чифтни Ер юзюне ёллады, оларгъа эвлятлар багъышлады. Адем (а.с.) озь балаларына дин къанунларыны огретти, олар исе, бу бильгилерни кенди эвлятларына бердилер. Бойлеликнен, бу бильгилер несильден несильге кечти. Лякин, омюрде хаталар, янълышлыкълар япылабиле. Адем пейгъамберинден сонъ чокъ йыллар кечип кетти. Базы инсанлар шукюр этмек не олгъаныны унуттылар. Бойле шараитте Яратыджы текрар, хатырлатыджы оларакъ, даа пейгъамберлерни ёллай. Пейгъамберлернинъ вазифеси – Яратыджыгъа ибадет этмек, акъикъатны ве эйиликни огретмектир. Бойлеликнен, Адем огъуллары, бу дюньягъа не ичюн кельгенлерини хатырлайлар. Инсанларгъа чокътан-чокъ пейгъамберлер ёлланылды. Нух пейгъамбер, Ибрахим пейгъамбер, Муса пейгъамбер ве Иса пейгъамбер буларнынъ базылары. Энъ сонъки пейгъамбер исе – Азрети Мухаммед Мустафадыр. Салляллаху алейхи ве селлем. Ондан сонъра башкъа пейгъамберлер кельмейджек. Онынъ бизге огреткенлери исе, бу дюньянынъ сонъуна къадар инсанларнынъ догъругъа ёнельтеджек.   Эскендер Меметов

Намазнынъ сагълыкъкъа олгъан файдасы

Опубликовано:

Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) аяты, япкъан ибадетлери мусульманлар ичюн омюр бою орьнектир. Динимизнинъ эмирлери эр тарафтан бизни къорчаламакъта. Сагълыгъымыз бизим ичюн нимет ве эманеттир. Буны эпимиз билемиз. Иште, бу макъалемизде, Аллах Ресулининъ (с.а.в.) ёлуна уяракъ, динимизнинъ эмирлерини ерине кетиререк, берильген сагълыкъ ниметине саип чыкъмакънынъ ёлларыны, ибадетлернинъ вуджудымызгъа олгъан файдалы тесирлерини ачыкълайджакъмыз. Ислям имандан башлана. Демек, иман, рухий тынчлыкъ – къальбимизнинъ темизлиги ве сагълыгъымыз ичюн гъает муимдир. Инсанны ичинден кемирип тургъан гъам, къасевет, фикир бошлугъы ве макъсатсызлыкъ, бизни харап бир алгъа кетиребиле. Бу меселелер инсаннынъ рухунен багълы вуджут хасталыкъларыны огренген психосоматика фенни тарафындан инджелене. Кейфсиз, къасеветли алда олгъанда, агъыр вазиетлерден сонъ, инсан сувукъланабиле, я да онда, атта, хроник хасталыкълар башламасы мумкюн. Демек, юрек ве фикир темизлиги, омюримизнинъ макъсатлы олмасы – бизим къавий сагълыгъымызнынъ себебидир. Намаз... Шубесиз, шу ибадеттеки арекетлер мийимиз, бугъумларымыз, белькемигимиз, аш азым системасы ве дигер азаларымыз ичюн файдалыдыр. Мисаль оларакъ, руку… Рукуда, хадислерде кечкени киби, авучларымызны тизлерге къойып, сыртымызны ерге коре параллель тутмакъ керекмиз. Аякъларгъа нисбетен, белимизни 90 дередже догъурткъанда, кокюс ве белькемикте пейда олмасы ихтимал остеохондроз, спондилез ве дигер белькемик хасталыкъларына къаршы файдасы пейда ола. Седждеге кеткенде, тизлернинъ бугъум аралары созула. Седжде алында боюн адалелери кергинлеше ве белькемигимиз бель болюгинде янбаш-сан бугъумлары арасы ачыларакъ раатлай. Седждеде, манълайымыз ерге тийгенде, мийимиз чокъча кислород ве беслейиджи мадделерни къабул эте – бу атеросклероз хасталыгъына къаршыдыр. Къыямда 650 адалелеринден, мувазенет алыны тутмакъ ичюн, 400 данеси къулланыла. Къыямда окъулгъан суре ве аетлер афызаны эйилиштире, бу – унутмакъ, Паркинсон, Альцгеймер хасталыкъларынынъ къаршыны ала. Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) бойле айткъаны ривает этиле: «Духа намазы - бугъумларнынъ садакъасыдыр». Шубесиз, бу, керчектен, ойледир. Намазнынъ кунюмизде тыб илимининъ огренгенлеринен даа нидже огреналмагъанымыз файдалары бардыр, эльбет. Динимизнинъ эмирлерине уйып, сагълыгъымызны къорчалайыкъ.   Алим Аметов

Отведите душу к Нему!

Опубликовано:

Вам наверняка известно как тоскует душа? Она зарывает во тьму всё светлое, что есть у нас, порой причисляя нас к неудачникам, порой искушая тем, что мы не имеем, но мечтаем заполучить! Иногда, она завидует другим, иногда, испытывает злость и раздражение, и, всё не успокаиваясь, толкает нас в бездну саморазрушения. Мы живём, страдая и не осознавая причину тяжких тревог внутри нас, пытаясь подкармливать наши души чем угодно! Но она не насыщается. С каждым разом, преподнося ей очередную порцию пищи, в виде мирских удовольствий, мы лишь раскрываем её аппетит всё сильнее. Её утехи со временем поглощают нас настолько, что нет нам покоя нигде... Ни в кругу любимых людей, ни в большом золотом замке, ни на любимой тропе к мечтам... И Аллах покидает нас, оставляя пустоту в сердцах… Есть ещё её светлая сторона, та, что тянется к благоухающему пространству доброты и умиротворения. Та, что когда-то давала клятву Аллаху, сотворив которую, Он спросил: «Не Я ли ваш Господь?», на что они ответили: «Да, поистине, Ты наш Творец!» (Сура «Араф», 7/172 аят). Как же хочет покоя эта душа! Она ищет покой в эзанах, в улыбках людей, в помощи близким, в искреннем покаянии и смирении, в поклоне пред Всевышним! Словно мотылёк, тянущийся к свету, она стремится ко всему, что сделает её лучше, и возвысит выше ангелов! Бывает, что душа находит своё истинное предназначение, на время успокаивается, пока вновь соблазн темноты не возьмёт вверх! Вечная война двух наших миров вытесняет внутреннее счастье и благополучие души... Тревоги, депрессии и страхи становятся нашими попутчиками в жизни, пока победу не одержит Свет Сердца! В этой борьбе человека с самим собой, ради его счастья в обоих мирах, Аллах указывает дорогу победителя. Отчасти это нравы, отчасти опасные места, обозначенные запретами, местами обязательные предписания и поклонения! И хотя каждое из предписаний, подобно чаше эликсира спокойствия души, все же есть одна заповедь, таящая в себе особое исцеление для души! И это, несомненно, зов Всевышнего к Себе! В Мекку! В город, где пульс веры и надежды человечества бьёт сильнее! Город, который Всевышний избрал для особой встречи с особыми рабами! Именно там душа осознаёт, что она любима Аллахом, Он её пригласил к Себе и именно поэтому она сейчас рядом с Каабой. И не важно, насколько ты правильный, насколько верующий, насколько понимаешь суть своего существования? Важно, что Он тебя ждёт всегда! Зовёт каждого, кто просто в Него верит! И из грешных уст с надеждой сыплется «Леббейк» – «Я пришёл к Тебе! О, Мой Господь!». Кааба – «Дом Аллаха» – стены которой воздвигнули Пророк Ибрахим и его сын Исмаил (алейхимус-селям). Место встречи всех, кто выбрал Мухаммеда (алейхис-селям) Пророком и ислам своей религией! Место встречи людей разных национальностей и разных рас, где каждый по-своему говорит слово «люблю», но здесь их сердца чувствуют только одну Любовь и одну Надежду! Место, где каждый попавшийся на пути напоминает тебе о нём, о том Любимом, который здесь родился так давно, но мир его помнит до сих пор! И горы Эбу Кубейс, окружающие Каабу, все ещё таят следы прошедшего по ним маленького Мухаммеда, по которым он бегал, пася овец, бедным сиротой проживая в доме дедушки... Здесь все о нем... Вот бедняга, просящий помощи – и перед глазами Пророк, когда-то отдавший последнюю рубашку прохожему... Пробегая мимо возвышенности Сафа, всплывает дом Эркама (дом где встречались верующие в первые годы призыва к исламу), где у порога стоит Омер (р.а.), который, придя убить Пророка, произносит слова свидетельства! Хочется воскликнуть: «О, Посланник Аллаха! Сегодня тебя нет среди нас! Но твоя молитва жива!» и на глазах печаль... Я вижу отца и дочь, они обходят Каабу вместе, шепчутся с улыбкой на лице! Они тоже о нем! Словно ещё вчера бежала сюда Фатма (ра), к отцу, которого облили грязью, за то, что он молится возле Каабы, в слезах очищая и утешая его, Посланника Аллаха. Находясь в Медине, ты ещё лучше понимаешь Биляла, муэдзина Пророка, который после его смерти, не смог больше читать эзан! Каждый камень этого города все ещё дышит его ароматом! И печаль об уходе Мухаммеда (алейхи селям) ещё не покинула ни улицы ни горы окружающие Медину! В Медине душа понимает главное: все в этом мире не вечно, и даже Пророк, прошедший по этим улицам когда-то, под землёй! И только глядя на двери его Мечети, ощущаешь печаль и радость, что где то тут, проходили его стопы, а тут жил его близкий друг Эбу Бекир, здесь был вход в дом его дочери, и вот тут был его дом. И каждый совместный намаз, когда затихают тысячи мусульман, слыша детский плач из последних рядов, ты вновь вспоминаешь о нем, о Пророке, быстро завершившем намаз, переживая за слезы детей! Все молитвы, произнесённые тысячу раз когда-то дома, те, с которыми ты мчался к Аллаху, чтобы произнести их рядом с Каабой и могилой Пророка, застревают в горле, и душа чувствует только то, как же сильно она скучала... Твои веки опускаются, тело расслабляется, и душа находит истинное умиротворение рядом с местом, где покоится он, хотя бы на мгновение, прикасаясь к самым глубинным уголкам внутри самого себя... Наша душа родом из Рая, и она всегда всячески будет по нему тосковать... Отведите вашу душу к месту, где она найдёт покой, вместо тысячи убеждений…Всевышний ждёт особой встречи с нами там, у горы Эбу Кубейс, возле Хаджеруль-эсвед, и у дверей заветной Мечети!   Зейнеб Баирова

Хавле бинт Хаким (радыяллаху анха)

Опубликовано:

Биринджи мусульманлардан бириси… Федакяр ве кучьлю... Сабыр не олгъаныны яхшы бильген Хавле (р.а.). Куньлерден бир кунь акъайы Осман бин Мазъун эвине пек къуванчлы олып кельди. Хавле (р.а.): – Не бар, не екъ, эй, Эбу Саиб? – Эвимизге эйилик кельди, эй, Умму Шерик! Мухаммедге (с.а.в.) таби олдым! Ильк 13 инсандан сонъ мен де мусульман олдым. Къысмет олса, бу гедже, къардашым Къудаме ве Абдуллахнен бирликте Онъа барып, дин акъта лаф этеджекмиз. – Мен де сеннен, эй, Эбу Саиб! Акъайы кулип: – Сен де келиндешинъ Сафие бинт Хаттабнен кель, – деди. Осман бин Мазъун Ислямдан эвель биле арамдан узакъ олгъан, агъзына ич шарап тийдирмеген бир инсан эди. «Мен акълымны джойдырып, мени ашшалагъан шарапны ичмем!» – деп айта эди. О гедже Пейгъамберимизнинъ эвинде субетке къошулгъан Хавле, Сафие бинт Хаттаб, Осман, къардашлары Къудаме ве Абдуллах мусульман олдылар. Йыл-йылдан Къурейш мушриклери мусульманларгъа зулумны арттырдылар. Ве Осман бин Мазъуннен 10 эркек ве 4 къадын Хабешистангъа хиджрет эттилер. Лякин анда тек 3 ай къалдылар, чюнки Меккеде эр шейнинъ яхшы олгъаны хаберини эшитип, деръал эвге къайттылар. Амма, зулум кене девам этмекте эди. Бу себептен олар экинджи сефер 80 кишинен берабер Хабешистангъа кочьтилер. Рамазан айында Хазрети Хатидже вефат этти ве Пегъамберимиз (с.а.в.) балаларына эм баба, эм ана олды. Хавле (р.а.) Пейгъамберимизни пек аджджыды ве янына барып: – Эй, Аллахнынъ Ресули! Эвленмеге истейсинъми? – Хатиджеден сонъ, кимнен эвленеджем? – Севде бинт Земъа – тул, мусульман, пек мерхаметли ве ахлякълы бир къадындыр. Пегъамберимиз (с.а.в.) Хавлени онъа ёллады. Севдеге келип: – Эй, достум! Аллахнынъ санъа насыл эйилик ве берекет кетиргенини билесинъми? – Валлахи, бильмейим! Сёйле! – Пейгъамберимиз (с.а.в.) мени санъа къудалыкъкъа ёллады. Севде къулакъларына инанмайып: – Бу не буюк бахт! Буны бабама да айт! Хавле, Севденинъ бабасы Земъанынъ янына барып: – Мени сизге Мухаммед (а.с.) къудалыкъ ичюн ёллады. Сенден Севдени истей. Земъа: – Не гузель ве шерефли бир инсан! Я Севде бу акъта не тюшюне? – Разы олды, – деди Хавле. Земъа: – Къызымны яныма чагъыр! Севде келип, бабасынынъ янына отурды. – Къызым, Хавле, сени Мухаммед бин Абдуллахнынъ истегенини айта. О, эйи ве шерефли бир инсандыр! Онъа акъайгъа чыкъмагъа истейсинъми? – Истейим, баба…, – деди Севде. Къыскъа вакъыттан сонъ Пейгъамберимизнен (с.а.в.) никяхлары къыйылды. Тойда онъа 400 дирхем мехир берильди. Бойледже, Хавле (р.а.) хайырлы бир ишке себепчи олды. Осман бин Мазъун ибадетни севген, пек ишкир бир инсан эди. Бир кунь о, достлары Эбу Зер ве Алинен бирликте, башкъа ишлерден вазгечип, ялынъыз ораза тутып, намаз къылмагъа сёзлеш-тилер. Буны эшиткен Пейгъамберимиз (с.а.в.) оларны токътатып: «Мен де инсаным. Амма эвленем, чалышам ве, айны заманда, ибадет япам. Беденнинъ ве аиленинъ сенде акълары бар, оларгъа дикъкъат эт!», – деп, тек ибадет япып яшамакънынъ янълыш олгъаныны косьтерди. Мусульман эр саада актив ве ишкир бир инсандыр. Не япса, яхшы япар, акъкъынен япар. Хавле бинт Хаким Пейгъамберимизден (с.а.в.) бу хадисни ривает этти: «Ким бир ерде ятса ве: «Яратылгъанларнынъ шерринден Аллахнынъ мукеммель сёзлерине сыгъынам!» – десе, о ерден айрылгъандже, онъа ич бир шей зарар бермез!» (Бухарий). Огълу вефат эткенинен Осман ве апайы кедерлеринден 15 кунь эвинден чыкъмайып, ибадет эттилер. Пейгъамберимиз (с.а.в.) Османны джамиде корьмейип, къайда олгъаныны сорады, не олгъаныны огренген сонъ, янындаки Энес бин Маликке: «Османны манъа чагъыр ве дженнетни онъа мужде эт!». Осман аман Пейгъамберимизге (с.а.в.) кельди. Ресуль-и Экрем онъа деди: – Осман! Дженнетнинъ секиз къапысы бар. Сен къайсы къапыгъа кельсенъ де, огълунынъ, сенинъ ичюн Аллахкъа ялваргъаныны корьмеге истемейсинъми? Осман (р.а.) козь яшынен: – Эльбетте, истейим! – деп айтты. Сахабелер: – Эй, Аллахнынъ Ресули! Бизим де ольген балаларымыз дженнетте беклейми? – деп, сорадылар. Пейгъамберимиз (с.а.в.): – Эльбетте, умметимден вефат эткен эписи балалар киби», – деди. Осман бин Мазъун (р.а.) Мединеде вефат эткен ильк мухаджир олды. Бакъый мезарлыгъында дефин этильди. Ханымы, акъайынынъ вефатындан сонъра, къыйын куньлер кечирди. Озюни Пейгъамберимизге ве Ислям динине хызмет этмеге адады. Аллах ондан разы олсун!   Эмине Асанова

Хазрети Юсуфнынъ къуюгъа атылмасы

Опубликовано:

Къардашлары Юсуф (а.с.) акъкъында белли бир фикир бирлигине баргъанларындан сонъ, «Олардан бири: «Юсуфны ольдюрменъиз! Эгер мытлакъа бир шей япаджакъ олсанъыз, оны къуюнынъ тюбюне атынъ да, кечкен ёлджулардан бири оны алсын (кетсин)», – деди» («Юсуф» суреси, 10 ает). Бу теклифни япкъан Ехуда эди. О, буны къардашларына къабул эттирген. Оларнын тюшкен алы не къадар ибрет бериджидир! Къардашларнынъ энъ мерхаметли олгъаны биле, куньлемеси себебинден, Юсуфнынъ къуюгъа атылмасыны тевсие эткен эди. Бу да косьтере ки, дост киби корюнип, асылында, асет себебинден душман кесильгенлер олабиле инсан этрафында. Бойлелеринден, мумкюн олгъаны къадар, сакъынмакъ керекмиз. Керчектен, догъру ёл саиби олгъанлар анджакъ къальби тири олгъан кимселердир. Бунынъ терси оларакъ да зикирден узакъ къалгъан бир юрек, нефиснинъ тесиринде къала, шехвет ве кунь-джюлик атеши иле къурып къаттылаша ве бедени ибадет этмез алгъа келе. Бу ал узьре къалгъан къальплер, къуругъан терек киби, атеште янмакътан башкъа бир ишке ярамаз. Бойле алгъа тюшмектен Аллахкъа сыгъынамыз. Аллах Тааля бойле буюра: «Аллахны зикр этмек хусусында къальплери къаттылашкъанларгъа языкълар oлсун! Иште, олар, ап-ачыкъ бир сапыкълыкъ ичинделер» («Зумер» суреси, 22 ает). Ниает, Юсуфнынъ къардашлары япкъан айнеджи планларынен бабаларына кельгенлер. «Дедилер: «Бабамыз! Санъа не ола да, Юсуфны бизге ишанмайсынъ! Албуки, биз онъа насиат этиджилерденмиз (онынъ яхшылыгъыны истеймиз). Ярын оны бизнен берабер ёлла да, бол-бол чапкъаласын-ойнасын. Биз оны мытлакъа къорчалармыз». «(Бабалары): «Оны алып кеткенинъиз мени кедерлендире (юрегим раат дегиль); сиз ондан хаберсиз олгъанда, оны бир къашкъыр ашайджагъындан къоркъам!» – деди» («Юсуф» суреси, 11-13 ает). Риваетке коре, Якъуб (а.с.) бир тюш корьген. Тюшюнде, о, бир дагънынъ башында, огълу Юсуф да чёльде эди. Бирден oн къашкъыр пейда олып, Юсуфкъа уджюм эткен. Юсуф араларында джоюлгъан. Якъуб (а.с.) бу себептен огъулларына Юсуф ичюн: «Oны къашкъыр ашамасындан къoркъам!» – деп, къасеветини ифаде эткен. Амма, бойледже, сезмеден, къардашларнынъ Юсуфкъа япаджакълары хусуста оларгъа санки бир фикир берген олгъан. Юсуфнынъ къардашларында о аньге къадар бир планлары ёкъ эди. Бабаларынынъ айткъанларыны бир маначыкъ этип, гизлидже бир план япкъанлар. Бу нокъта-и назардан Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) хадис-и шерифте буюгъаны ибретлидир. О, (с.а.в.) бойле деген: «Беля, агъыздан чыкъкъан сёзге багълыдыр!» (Суютий, «Джамиус-сагъыр», I, 110). Тили кесилип ольдюрильген Ибн Сиккит де бойле деген эди: «Инсан тильнинъ табынмасынен огърайджагъы мусибет аягъынынъ сюрюнмесинен огърайджагъы мусибеттен даа буюк олмасы мумкюн! Чюнки аягъынынъ сюрюнмесинден пейда олгъан яра заманнен эйилишир, амма, агъыздан чыкъкъан сёз инсаннынъ олюмине биле себеп олабиле». Якъуб (а.с.) корьген тюшюне ве дигер ишарет-лерге бакъмадан, Юсуфнынъ къардашларынен кетмесине изин берген. Онынъ бу алыны шу ифаде не гузель анълата: «Такъдир ве къаза мейдангъа кельгенде, басирет джоюла!» «Буны ич бир вакъыт япмам», деген бир къул шейтангъа къапы ача ве шейтан эр бир ишини къалдырып, онынънен огърашмагъа башлай. Адамгъа: «Япмам», деген ишни яптырмагъандже, шейтан оны раат къалдырмай (Суютий, «Джамиус-сагъыр», I, 110). Бунынъ ичюн, ич буюк лаф этмемек ве Аллахкъа сыгъынмакъ керек. Юсуфнынъ къардашлары, Юсуфны ве бабасыны урьмет этмегенлери ичюн, къургъан айнеджи планларыны керчеклештирмек огъруна бабалары айткъан сёзлерге къулакъ асмагъанлар. «Олар: «Биз (о къадар эр киши) берабер олгъанымызда, оны (янымызда) къашкъыр ашаса, биз эр шейимизни (итибарымызны, урьметинъни) гъайып этермиз!». «Оны алып барып, къуюнынъ астына атмагъа берабер къарар бергенлеринде, биз Юсуфкъа бойле вахий эттик: «Ант олсун ки, вакъыт келе-джек, сен, оларнынъ ич акълына кельмеген бир сырада, бу ишлерини оларгъа хатырлатаджакъсынъ» («Юсуф» суреси, 14-15 ает). Аетте кечкен: «Биз Юсуфкъа вахий эттик!» ифадесине даянып, тефсирджилернинъ чoкъусы Хазрет-и Юсуфкъа даа o вакъыт пейгъамберлик берильгенини анълаталар. Якъуб (а.с.), огъулларынынъ къардашлары Юсуфны чёльге алып кетмелеринде исрар этмелери ве Юсуфнынъ да кетмеге истемесинен такъдирге разылыкъ косьтерип, оларгъа изин берген. Къардашлар, бабалары раат олмасы ичюн, онынъ козю огюнден кеткендже Юсуфны oмузларында ташыгъанлар. Козь огюнден джоюлгъанларында исе, берген сёзден аман къайткъанлар ве Юсуфны ерге атып дегенлер: – Эй, яланджы тюш саиби! Къайда о, санъа седжде эткен йылдызлар? Айды, келип, сени бизим элимизден къуртарсынлар! Девамында, Юсуфны (а.с.) урып къыйнамагъа башлагъанлар. Юсуф къайсы къардашына ялварса, даа чокъ эзиет коре, азарлана ве урула эди. Даянып оламагъанындан агъламагъа башлагъан ве: – Бабачыгъым! Санъа берген сёзлерини ве оларгъа япкъан насиатынъны не тез унуттылар! Япкъанларыны бир корьсенъ! Огълунъа япылгъан эзиетлер бир къулнынъ эвлядына биле япыл-маз! – деген. Риваетке коре, Рoбиль Юсуфны котерип, ерге аткъан, сонъра коксюне oтурып, oны ольдюрмеге истеген. Къардашы Леви де онынъ бoйнуны къырмагъа истеген. Юсуф, агъаларындан энъ мерхаметлиси олгъан Ехудагъа сесленген: – Ехуда! Аллахтан къoркъ да, мени ольдюрмек истегенлерге къаршы чыкъ! – деген. Ехуда мерхаметке келип: – Oны ольдюрменъиз! Бу хусуста манъа сёз бермеген эдинъизми? – деген. Олар да: – Эбет! – дегенлер. Бундан сонъ Ехуда: – Ольдюрмектен даа да хайырлысыны сизге айтайыммы? Оны къуюгъа атынъыз! – деген. Къалгъанлары да Ехуданынъ теклифине «пек яхшы!» деп, oны къуюгъа атмагъа сёзлешкенлер. Бу къую Шеддаднынъ Урдуннынъ къурулмасы сырасында къаздыргъан къуюдыр. Къуюнынъ агъзы тар, амма тюбюне догъру о, кенишлей эди. Ниает, къуюнынъ башына кельгенлер. Юсуф агъаларынынъ урбаларына япышып агълай эди, олар да оны итип сюрюклей эдилер. Кольмегини чыкъаргъанлар ве ич бир ерге тутунамасынъ деп, къолларыны багълагъанлар. Бабаларыны инандырмакъ ичюн де бир къой кесип, къаныны кольмекке сюртмеге къарар бергенлер. Кольмеги чыкъарылгъанда, Юсуф: «Эй, агъаларым! Кольмегимни беринъиз, эгер ольсем, манъа кефен oлур, сагъ къалсам да, урба oлур!» – десе де, къайтарып бермегенлер. Юсуфны къуюнынъ ярысына къадар саркъыткъандан сонъ, тюшип ольсин деп, йипни кескенлер. Къуюнынъ тюбюнде сув бар эди. Юсуф, сувгъа тюшкенден сонъ, къуюнынъ четиндеки бир ташнынъ устюне чыкъты. Агъаларым бельки мерхаметке келир де, мени мындан чыкъарырлар умютинен сесленген. Лякин агъалары: «Ольмеген» – деп, устюне таш атып, оны ольдюрмеге истегенлер. Оларны кене Ехуда токътаткъан. Бу эснада Аллах Тааля Джебраильге сесленип: – «Къулума етиш!» – деген. Джебраиль (а.с.) аман эмирни ерине кетирип, Юсуфны тутып, къуюда ташнынъ устюне oтурткъан. Юсуфкъа, Ибрахимнинъ (а.с.) кольмегини кийдирген ве къуюда къалгъаны вакъыт къадар онъа дженнет ниметлеринден ашатып ичирген. Юсуф къуюгъа атылгъанынен Аллахкъа бойле ялваргъан: «Эй, гъайып oлмагъан шаат! Эй, узакъ oлмагъан якъын! Эй, магълюп oлмагъан (енъильмеген) гъалиб (енъген)! Ичинде олгъаным сыкъынтыдан мени ферахлыкъкъа (гонъюль ачыкълыгъына) чыкъар, манъа бир къуртулыш къапысыны ач!». Риваетлерге коре, Юсуф къуюда учь кунь къалгъан. Бир саат къадар къалгъаны да ривает этиле. Джебраиль (а.с.) къуюда Юсуфкъа шу дуаны огреткен: «Эй, эр чешит сыкъынтыны ёкъ эткен! Эй, эр дуагъа джевап берген! Эй, эр тюрлю къырыкъларны саргъан! Эй, эр тюрлю зорлукъларны къoлайлаштыргъан! Эй, эр кимсесизнинъ саиби ве эр ялынъызнынъ дoсту олгъан Аллахым! Эй, озюнден башкъа илях oлмагъан Раббим, Сени тензих этем! Ичинде олгъаным шу сыкъынтыдан бир ферахлыкъ ве бу белядан бир къуртулыш къапысыны ачманъны Сенден истейим! Иляхий! Севгинъни юрегиме ойле ерлештир ки, ич бир кедерим къалмасын, o ерде Сенден гъайры ич кимсенинъ зикри олмасын! Мени къорчала, эй, мерхаметлилернинъ энъ мерхаметлиси олгъан Раббим!». Юсуф къуюда Раббине зикир этмеге башлагъан. Мелеклер сесини эшиткенлеринен, oны динълемек ичюн, Аллах Таалядан рухсет истегенлер. Аллах да мелеклерге: «Сиз даа эвель «(Я, Рабби,) бизлер хамд иле сени тесбих этип тургъанымызда, бир де ер юзюнде къан тёкип, фесат чыкъараджакъ (инсанларны) яратаджакъсынъмы?» – демеген эдинъизми? «Аллах да оларгъа: «Сизинъ билип оламайджагъынъызны, эр алда, Мен билем – деди» («Бакъара» суреси, 30 ает). Мелеклернинъ даа эвель айткъан сёзлерини хатырлаткъандан сонъ, оларгъа изин берильген. Юсуфны къуюгъа аткъан агъалары эвге догъру ёл алып, яландан агълап, бабаларына кельгенлер. Къуранда бу вазиет бойле анълатыла: «Агълап, акъшам устю бабаларынынъ янына кельдилер. Дедилер: «Севгили бабамыз! Биз ярышмакъ ичюн узакълашкъанымызда, Юсуфны шейлеримизнинъ янында къалдырдыкъ. (Бир де, къайткъан сонъ корьдик ки), оны къашкъыр ашагъан! Не къадар догъру айтсакъ да, сен бизге инанмазсынъ!» («Юсуф» суреси, 16-17 ает). Къардашлар яландан агълап: «Кольмегининъ усьтюнде сахте бир къан иле кельдилер. (Якъуб) деди: «Ёкъ, нефислеринъиз сизни алдатып, бу ишни яптырды. Артыкъ (манъа тюшкени) умютнен сабыр этмектир. Анълаткъанынъыз къаршысында, Аллахтан башкъа ярдым этип оладжакъ кимсе ёкъ» («Юсуф» суреси, 18 ает). Риваетке коре, Юсуфнынъ къангъа булангъан кольмеги Якъубкъа (а.с.) кетирильгенде, oны бетине-козюне сюрген, агъламагъа башлагъан ве: «Бу куньге къадар бойле йымшакъ табиатлы бир къашкъыр корьмедим! Огълумны ашагъан да устюндеки кольмегини парчаламагъан!» – деген. Девамы оладжакъ…   Лейля Умерова

Образование

Опубликовано:

Всевышний Аллах сотворил небеса и Землю для служения человеку. И сделал человека ответственным за эти творения. То есть, Аллах установил Свои божественные законы для вселенной и человека. Таким образом, человеку была предоставлена возможность жизни-экзамена в сладостном равновесии свободы и ответственности. В Коране эта истина отражена так: «Он водрузил высокий свод небес и [Волею Своей] Весы установил [для замерения добра и зла], чтоб вы не преступали должного баланса» (Cура «Рахман», 55/7-8 аяты). Это означает, что человек должен быть в гармонии с законом равновесия. Так же, как в этой необъятной вселенной нет ни малейшего нарушения баланса, так и в покорности человека Аллаху и приверженности Его пути не должно быть ни малейшего заблуждения. Людей, которые в своей жизни смогли достичь такого равновесия, называют арифами. Они – счастливые рабы в обоих мирах. Но те, кто живет, нарушая это равновесие, отдаётся мимолетным наслаждениям и преходящей любви, не познал сути своего нахождения в этом мире, увы, проводят свою земную жизнь в пучине глубокого незнания и заблуждения, а их вечная жизнь будет для них великой потерей. Они не смогли достичь гармонии с божественным порядком и замыслом Всевышнего Аллаха, не смогли осознать эту великую соразмерность. Жизнь человека – это экзамен. Так как человек предстанет перед Всевышним с ответом за свои земные деяния в Судный День, Аллах создал его способным и на добро, и на зло. Ведь экзамен предполагает выбор между истиной и заблуждением, ложью и правдой. Поэтому наша жизнь проходит в борьбе между добром и злом. Эти два противоположных начала в равной мере требуют права властвовать над человеком, то есть их влияние имеет одинаковую силу. Для того чтобы в этой схватке победило доброе начало, одних наших способностей, таких как ум, понимание, рассудительность, воля − мало. Ведь если бы этого было достаточно, то Аллах не стал бы посылать людям пророков. Однако Господь во все времена ниспосылал людям пророков, а с ними и священные писания, чтобы направлять сынов человеческих через божественное откровение к истине, ведущей к счастью в обоих мирах. Разум может быть использован человеком как во вред себе и окружающим, так и для благих дел. Человек может достичь степени «эхсену таквим» («наилучшего творения»), то есть высочайшей степени, на которую способен посредством разума. Но разум необходимо подчинять дисциплине. И эта дисциплинированность достигается воспитанием, основанном на божественном откровении, наставничестве пророков. Если разум озарён божественным откровением, он ведет человека к миру и благу. А в противном случае может привести к печальному исходу. Истории известно большое количество случаев, когда здравомыслящие люди, совершая множество злодеяний и убийств, не чувствовали ни малейшего укола совести. Потому что, по их пониманию, несправедливость, которую они вершили, представлялась им весьма разумной. Например, в Мекке, в доисламские времена, следуя предрассудкам, отцы живьём хоронили своих новорожденных дочерей под отчаянные рыдания матерей. Они считали это нормой и своим неотъемлемым правом. Стоит сказать, что отдельно взятый индивид подвергается внешнему влиянию общественных масс. То есть его нравственность и поведение также могут формироваться под воздействием той среды, в которой он находится. Это, как если попадёшь в цветник, то будешь окутан цветочным ароматом. Если же окажешься в зловонном месте, то можешь пропитаться дурными запахами. Всё это показывает, что человек, живя в обществе, обладая разумом и множеством положительных качеств характера, заложенных при его сотворении, является существом, нуждающимся в наставлении, образовании и направлении к цели, которая должна соответствовать его естеству. Поэтому Всевышний Господь проявил особую милость, послав пророков на Землю как наставников для людей. Следуя за моралью пророков, мы можем развить прекрасные душевные качества, заложенные в нас самих. Ведь даже те, которые были способны хоронить заживо своих дочерей, благодаря пророчеству, стали одними из выдающихся личностей человечества. Не существует абсолютно плохих людей, так же, как и не существует абсолютно хороших. Все люди на Земле несовершенны. Внутренняя борьба в человеке добра со злом продолжается на протяжении всей его жизни. Но мы должны стремиться стать лучше, так как это залог успеха в этой жизни и в следующей. И поможет нам в этом наша религия Ислам. Ведь искренне верующий человек, истинный мусульманин, придерживаясь канонов религии, всегда будет стараться удерживать себя, свою семью, родных и близких от порицаемых поступков и придерживаться одобряемого в делах и мыслях. Также мусульмане, полагаясь на веру в критических ситуациях, лучше справляются как с мелкими неурядицами, так и с глобальными проблемами в своей жизни. Ислам позволяет верующим по-другому взглянуть на жизненные проблемы, помогает принять единственно верное решение в сложных вопросах, учит достойно вести себя при различных обстоятельствах, быть добрым, щедрым, благородным. Ведь истинная цель жизни человека – это выдержать экзамен в этой жизни и достичь встречи с Господом. В Священном Коране говорится: «Клянусь душой [человеческой] и Тем, Кто её сотворил и придал ей соразмерность, Кто внушил ей и грехи, и благочестие. Преуспел тот, кто очистился душой. Понес урон тот, кто сокрыл [злое] в душе» (Сура «Шемс», 91/7-10 аяты). Суть борьбы добра и зла в человеческой душе, о которой говорится в данном аяте, раскрывает Мевляна Джалялетдин Руми (рахметуллахи алейхи): «О, путник истины! Если хочешь знать правду, ни Муса, ни Фараон не умерли, живут сегодня внутри тебя, скрыты в твоей сущности, продолжают сражаться в твоей душе! Поэтому тебе следует искать этих двух враждующих людей в себе!» ■   Садык Абдуллаев

ГЕДЖЕ, АШАЛГЪАН Я ДА ИЧИЛЬГЕН БИР ШЕЙНИНЪ УСТЮНИ ОРЬТМЕК

Опубликовано:

Ислям дини, инсаннынъ маневий дюньясыны къорчалагъаны къадар, онынъ беден сагълыгына да дикъкъат айыра, сагълыкъ ичюн телюкели олгъан шейлерни ясакълай, онъа сагълыкъ ве кучь къазандыргъан шейлерни мубах къыла (япылмасыны ясакъ этмей), бу шекильде сагълыкъ къорчалавына зиядесинен эмиет бере. Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) – Раббимизнинъ рахмет эдиеси ве сонъки тенбиелейиджисидир. О, Аллахтан алгъаныны беян эткен. Озюнден бир укюм къоймагъан, озю бегенгенине коре, бир шейни элял я да мубах саймагъан. О, он беш асыр эвель, хастадан башкъасына япышкъан хасталыкъкъа себеп олгъан микроп ве вирусларны, зарарлы бактерияларны дикъкъаткъа алып, булардан къорчалайджакъ етмиштен зияде эмир ве тевсие берген. Олардан бири де, хусусан, ичинде аш ве ичеджек олгъан къапларнынъ агъзыны къапалы тутмамызны эмир этмесидир. Онынъ ичюн къартбаба ве къартаналарымыз эр даим буны япалар ве бизден де япылмасыны истейлер. Демек ки, Пейгъамберимизнинъ эмирини ерине кетирелер. Аллах олардан разы олсун. Пейгъамберимизнинъ бу эмирини косьтерген ве бунъа делиль олгъан хадислер ашагъыдакилердир: Сахабелерден Джабир бин Абдилляхтан (р.а.) япылгъан риваетте Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) бойле буюргъан эди: «Айван терисинден япылгъан сув къабынынъ агъызыны йипнен сыкъыджа багъла ве Аллахнынъ исмини анъ; къапнынъ устюни орьт, Аллахнынъ исмини анъ, истесе, бу орьтю онынъ устюне бир чубукъ къоймакънен биле олсун (ихмал этме)!» ( Бухарий, «Бедъуль-халькъ», 11; Эбу Давуд, «Эшрибе», 22). Муслимнинъ япкъан риваетинде Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) бойле буюргъан: «Къапны яхшы этип орьтинъ, сув къабынынъ агъызыны яхшы этип багъланъыз. Чюнки йылда ойле бир гедже бар ки, онда веба (хасталыкъ асыл эткен микроп) энер де, устюнде орьтю (къапакъ) олмагъан бир къап, агъызы сыкъыджа багълы олмагъан бир сув къабы бар исе, мытлакъа онынъ ичине о вебадан энер (кирер)» (Муслим, «Эшрибе», 96, 99; Ибн Мадже, «Эшрибе», 16; Ахмед, 3-355). Хадис-и шерифлерден шу анълашыла: 1. Сув ве аш къоюлгъан къапларнынъ, чанакъ-ларнынъ устюни къапатмакъ суннеттир. Ачыкъ къалдырмакъ мекрухтыр. 2. Къапларнынъ устюни къапаткъанда да, ачкъанда да, Аллахнынъ адыны анъмакъ, «Бисмиллях» демек – суннеттир. 3. Булашыджы хасталыкъны асыл эткен я да инсан сагълыгъы ичюн телюкели олгъан шейлерден къорчаланмагъа тырышмакъ, огюни алмакъ, сонъра да Аллахкъа ишанып таянмакъ – суннеттир. 4. Веба келимеси – булашыджы хасталыкъларнынъ умумий ады эди. Ресулюллах Эфендимизнинъ (а.с.): «Йылда бир гедже бар ки, о гедже веба энер», – буюрмасы анълайышлыдыр. Къадир геджеси Рамазан айы девамында сакълангъаны киби, хасталыкъны асыл эткен микробларнынъ къайсы гедже энеджеги, къапларгъа киреджеги белли дегильдир, эр гедже энебиле. Демек, шу фикирни козь-назарда тутып, къапларны яхшы этип орьтмек керек. Бу шекильде, Къадир геджеси не къадар берекетли исе, хасталыкъкъа алып кетирген микроблар да о дередже зарарлыдыр. 5. Ислям дини ве Пейгъамберимиз, он дёрт, он беш асыр эвель телюкели хасталыкъкъа алып кельген микробларгъа, вирусларгъа дикъкъатны «веба» сёзюнен чеккен. Мевзунен алякъалы башкъа риваетлер де бар: «Къапыны килитле ве Аллахнынъ исмини анъ. Чюнки, керчектен, шейтан килитли бир къапыны ачамаз. (Яткъанда) чыракъны сёндюр ве Аллахнынъ исмини анъ. Къабынынъ устюни орьт, истесе, устюне къояджагъынъ бир чубукънен олсун (ихмал этме) ве Аллахнынъ исмини анъ. Сув къабынынъ агъызыны яхшы этип багъла ве Аллахнынъ исмини анъ» (Бухарий, «Бедъуль-халькъ», 15, «Эшрибе», 22; Эбу Давуд, «Эшрибе», 22; Ахмед, 3/301, 319). Джабирден (р.а.) бильдирильген риваетте бойле денъиле: «Ресулюллах Эфендимизнен (а.с.) берабер эдик. Ичмек ичюн сув истеди. Андакилерден бир адам: «Сизге хурма шырасыны ичиртейимми?», – деп, сорады. О да: «Эльбетте», – дегенден сонъ, адам бутюн кучюнен ашыкъып чыкъты ве, чокъ кечмеден, ичинде хурма шырасы олгъан бир бардакънен кельди. Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) онъа: «Устюне къояджагъынъ бир чубукънен биле олса, оны орьтсе эдинъ я!», – деп буюрды (Муслим,«Эшрибе», 94; Эбу Давут, «Эшрибе», 22; Ахмед: 3/314). Булардан анълашыла ки: 1. Ичинде аш я да сув олгъан къапларнынъ агъызыны орьтмек керек. 2. Бир ерге кеткенде я да юкъламагъа яткъанда, къапыларны килитлемек керек. 3. Юкълагъанда я да эвден айырылгъанда, ышыкъ, чыракъ ве оларгъа ошагъан шейлерни сёндюрмек керек. Бу тедбирлернинъ бир де маневий джеэттен къорчаланув макъсады бар. Къайд этильген хусусларда телюкелернинъ огюни алгъанда, Аллахнынъ адыны анъмакъ, «Бисмиллях» демек... Аллахнынъ исмини анъмакъ къорчалайыджы мелеклернинъ кельмесини темин эте. Бу да косьтере ки, биз Аллахны хатырлап, Ондан ярдым истегенимизде, О, Озюне ёнельген къулларыны рахмет мелеклеринен къорчалай. Аллах джумлемизни къорчаласын. Раим Гафаров

Имам-ы Азам Эбу Ханифе алимлернинъ алими

Опубликовано:

Асыл ады Нуман олгъан Имам-ы Азам Эбу Ханифе – Сабит бин Зутанынъ огълудыр. Эбу Ханифе Куфе шеэринде догъып осьти. Тасилини о ерде алды. Он секиз йыл девамында Хаммад бин Эбу Сулейманнынъ дерслерине къатнады. Хиджрий 150-нджи йылында Багъдатта вефат этти. Эбу Ханифе Куфе шеэринде эм ана-бабасындан къалгъан тиджарет зенаатынен огърашкъан, эм де илим чалышмаларыны да акъсатмагъан. Къарарлары ве бакъышлары, адиселерни яхшы этип анъламасы ве, джемиетнинъ ичинде яшап, тиджаретнен огърашмасы онынъ назарий бильгилерининъ амельге кечмесини темин эткен эди. Нуман кичик яшта Къуранны эзберлеп хафыз олды. Арапча, тефсир, хадис, фыкъых ве эдебият киби илимлерни огренди. Къыскъа бир вакъыт ичинде бильгиси илериледи ве о, инсанлар арасында мешур бири олды. Эбу Ханифе догъру муамелеси, яландан ве хыянетликтен нефрет этмеси, татлы субетлери ве ярдымсеверлиги иле мешур олдды. Пек аз лаф эте эди, амма фыкъых илими акъкъында суаль соралгъанда, сель киби джоша эди. Эбу Ханифе – зекий олмасы, ильмий шахсиети, орьнек ве муджаделе толу омюринен танылгъан буюк бир Ислям алимидир. Фыкъых бильгисининъ чокъ олмасы ве теорияны амельге кечирмеси себебинден онъа «Энъ буюк имам» манасына кельген Имам-ы Азам ады берильди. Оджасы Хаммад вефат эткенде, Эбу Ханифе 40 яшларында эди. Онынъ ерине чыкъып дерс бермеге башлады. Дерслери суаль-джевап ве музакере шекилинде кече эди. Бир меселени ортагъа ата, оны музакере этелер, эр кес о мевзуда тюшюнджелерини айта, энъ сонъунда Эбу Ханифе озь бакъышыны ве фикирини айдынлата ве меселени нетиджелендире эди. Онынъ талебеси Имам Мухаммед исе, бутюн бу къарарларны къалемге кечире эди. Отуз йыллыкъ бир муддет ичинде берген дерслеринде етишкен талебелерининъ эр бири, Ислям дюньясынынъ эр тарафына яйылып, муфтилик, мудеррислик, къадылыкъ киби чешит вазифелерде буюк хызметлер япып, Пейгъамбер Эфендимизнинъ бильдирген ёлу олгъан Эхли Суннет итикъадыны ве фыкъых илимини эр тарафкъа яйдылар ве бу хусуста къыйметли китаплар яздылар. Олар инсанларгъа догъру ёлны косьтерип, сеадетке къавуштыра эдилер. Гузель ахлякъ саиби олгъан Имам-ы Азам ибадетке пек багълы бир кимсе эди. Къыркъ сене боюнджа геджелерни ибадет ве илимнен кечирмеси онынъ насыл диндар бир кимсе олгъаныны косьтере. Къуран ве Суннетке сым-сыкъ багълы олгъан Эбу Ханифе инангъан ве бильген шейлерини айтмакътан чекинмей эди. Пек кучьлю бир шахсиет саиби эди, онынъ ичюн онынъ омюри эп муджаделенен кечти, о, баягъы сыкъынты ве къыйынлыкъ чекти. Эмевий ве Аббасийлер девирлеринде реислернинъ япкъан акъсыз шейлерге сусып оламай эди. Аббасий халифеси Мансур, озь салтанатыны эсасландырмакъ ичюн, Имам-ы Азамгъа Багъдат шеэрининъ баш къадысы олмагъа теклиф эткен. Амма Эбу Ханифе бу теклифни къабул этмеди ве шу себептен аписханеге атылды. Аписханеде пек чокъ эзиетлер чекип, къыскъа вакъыт ичинде вефат этти. Онынъ мезарлыгъы Багъдат шеэриндедир. Эбу Ханифе иман эсасларыны анълаткъан, Эхли Суннет бакъышларыны айдынлаткъан алим ве муаллим эди. Онынъ вефатындан сонъ талебелери китапларына эсаслангъан бир мезхеп шекиллендирдилер.   Алиме Аметова