Источник Мудрости - Страница 5 из 9 - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК | Страница 5

Четверг

22

октября

5
Ребиу'ль-эвель
1442 | 2020
Утр.5:42
Вос.6:58
Обед.12:32
Пол.15:19
Веч.17:56
Ноч.19:13
Времена намазов
Календари 2020г

Намаз

Издания Галерея

Источник Мудрости - Страница 5 из 9 - ЦРО ДУМК

Севгили Пейгъамберимиз Мухаммед (с.а.c.)

Опубликовано:

Севгили Пейгъамберимиз Мухаммед (с.а.с.) кунюмиздеки Саудие Арабистанында ер алгъан Мекке шеэринде дюньягъа келип, къыркъ яшында Пейгъамбер олды ве йигирми учь йыл боюнджа Ислям динини инсанларгъа еткизди, омюри алтмыш учьке баскъанда, рухуны Рахмангъа теслим этти. Пейгъамберимиз (с.а.с.) даа дюньягъа кельмезден эвель, келеджегини бутюн пейгъамберлер айтып бильдирди. Эвельки умметлернинъ пейгъамберлери (а.с.) оны энъ сонъ ве эр кес ичюн ёллангъан бир пейгъамбер оларакъ таныттыра эдилер. Даа дюньягъа кельмеден эвель Пейгъамберлер онъа Ахмед дегенлер. Догъгъан сонъ исе, къартбабасы, Абдульмутталиб, адыны Мухаммед къойгъан. Теврат ве Инджиль киби, Аллахтан эндирильген китапларда, пейгъамбер олып келеджеги хабер этиле эди. Шу мукъаддес китапларда «Фараклит келеджек» деп, язылгъан эди. Келеджеги ер – «Фаран дагълары» оладжагъы бильдириле эди. Абдуллах бин Селям киби еудий алими Мухаммеднинъ (с.а.с.) пейгъамберлигини аман къабул эткен эди. Хазрет-и Омер ондан сорагъан: «Сизлер, Пейгъамберни (с.а.с.) озь балаларынъыздан даа яхшы биле эдинъизми? Абдуллах да бойле джевап берген: «Озь баламдан, менимми, дегильми шубе дуя билирим де, амма, Онынъ пейгъамберлигинен багълы ич де шубем ёкъ». Пейгъамберимиз (с.а.с.) Ребиу’ль-эввель айынынъ 12-синде дюньягъа келип, къыркъ яшына къадар темиз, ахлякълы, иффетли омюр яшады. Пейгъамбер оладжагъындан хабери ёкъ эди. Амма, пек ахлякълы, пек намуслы эди. Онынъ лагъабы «Эмин» эди. Догърулыгъынен, джумертлигинен эр кестен фаркълы эди. Ич бир кере путларгъа сыгъынмады ве оларнынъ адына къурбан чалмады. Етим осьти, анасы, бабасы ёкъ эди, амма, тербиесинен эр кеске нумюне эди. Къыркъ яшында пейгъамбер олгъан сонъ, йигирми учь йыл ичинде ахлякъынен инсанларгъа ёлбашчы олды. Энъ гузель баба, энъ гузель аиле реиси Пейгъамберимиз (с.а.с.) эди. Дженклерде къоркъмаз сераскер, девлет башында – адалетли реис эди. Душманлары биле догърулыгъына шаат эдилер. «Яланджы» айтып оламай эдилер, «сиирбаз, я да дели» – дей эдилер. Амма эр кестен акъыллы олгъаныны да къабул эте эдилер. Бир заманлары душман олгъанлар, бир арадан сонъ, этрафындаки энъ кучьлю ярдымджылары олдылар. Давасындан бир адым арткъа кетмеди. Кериге чекильмеди. Аллахкъа таянып, элинден кельгенини япты. Дюнья зенгинлиги огюнде эгильмеди, байлыкъкъа чапмады, давасы ичюн яшады; «Бир элиме кунешни, бир элиме айны берсенъиз, бу давадан вазгечмем», – деди, ве омюрини Аллахкъа адады. Сёгюнч эшитти, акъарет этильди, устюне писликлер атылды, амма ёлундан къайтмады. Озю догъру, сёзю догъру, ишлери де эп догъру эди. Гузель лаф эте, лафны сонъунадже динълей эди. Багъышлайыджы ве адалетли эди. Окъумагъа ве язмагъа бильмей эди. Китаплар окъумаса да, эр кестен гузель ве догъру джумлелер къура эди. Сёзлери дане-дане, амма пек маналы эди. Орта асырларда яшап, кунюмизге къадар ярыкъ ве айдынлыкъ сачкъан излер къалдырды. Эр алда, эр ерде ве эр заман яшайджакъ инсанларгъа рехбер олды. Джаиль араплардан ёлбашчы инсанлар етиштирди. Озю чобан эди, ве чобанларгъа оджалыкъ этти. Амма о чобанлардан, адлары тарихкъа язылгъан Эбу Бекирлер, Умерлер, Османлар, Алилер етиштирди. Окъумакъ, язмакъ бильмесе де, келеджектеки Ибн Синаларгъа, Бирунийлерге, Хорезмийлерге уфукъ ачты, ёл косьтерди. Кечмишнен багълы бизге тарихий бильгилер берди. Пейгъамберлернен багълы ривает этильген ялан, янълыш хаберлерни догъуртып бильдирди. Пейгъамберлерге атылгъан лекелерни темизледи ве оларнынъ нурлу, тер-темиз яшайышларыны бизлерге бильдирди. Якъын келеджек акъкъында бир шей айтмакъ пек зор. Лякин Пейгъамберимиз (с.а.с.) къыяметке къадар оладжакъ адиселерни бильдирди. Умметининъ башына келеджек фелякетлер, фитнелер акъкъында хабер берип, дикъкъатлы олмагъа чагъырды. Кимсесиз сахабелер эскенджелер астында эзильгенде, Истанбулнынъ, Шамнынъ, Фарс топракъларынынъ муждесини берди. Худейбие анълашмасында шартларнынъ эписи мусульманларгъа къаршы олып корюнгенде, Пейгъамберимиз (с.а.с.) хаджылыкъ этмеден, къурбаныны сойып, Мединеге къайткъанда, Меккенинъ фетих хаберини берди. Ухуд дагъында турып, дагъ тепренгенде, «Тынчлан, эй, Ухуд! Чюнки сенинъ устюнде, небий, сыддыкъ ве эки шеит тура», – деп, Хазрет-и Умернинъ ве Хазрет-и Османнынъ шеадети акъкъында хабер этти. Эр пейгъамбернинъ муджизеси ерине коре денъише эди. Аллах Пейгъамберимизге (с.а.с.) къыяметке къадар ребер оладжакъ Къуран эндирди. Сёзюнен, манасынен эр кеске ёл косьтерген Къуран ич бир кимсенинъ язып, уйдурып оламайджагъы къадар устюн бир китаптыр. Алимлер я да языджылар Къурангъа тенъ оладжакъ бир китап язмакъ истеселер де, бунъа кучьлери етмеди. Мухаммед Пейгъамберимиз (с.а.с.) пек чокъ муджизе косьтерди, амма, бунен берабер, бутюн аяты инсан кучю устюнде бир муджизе дегиль эди. Бизим киби ашай, бизим киби эвлене, урбаларыны юва, аякъапларыны тамирлей эди. Инанмагъанлар: «Бизге муджизе косьтер, бу айны экиге боль», – дегенлери вакъыт, Азрет-и Пейгъамбер Аллахкъа ялварып, пармагъыны котерген ве айны экиге больген эди. Сыкъылып, кедер ичинде олгъанда, Аллах оны Къудус шеэрине алып кетип, Пейгъамберлерге намаз къылдырды, еди къат кокке чыкъаргъан эди. Мирадж геджесинде олып кечкен бу вакъиада дженнетни ве джеэннемни корьген, Аллахтан намаз эмрини кетирген Пейгъамберимиз (с.а.с.) ятагъы сувумадан эвине къайтып кельген эди. Иште, корьгенимиз киби, даа дюньягъа кельмеден эвель, онъа инангъанлар бар олгъан, кечмиш ве келеджекнен багълы хаберлерни дос-догъру айткъан, пейгъамберликтен эвель ве пейгъамберлик вакъытында эр кестен устюн ахлякъынен, ферасетинен, шахсиетинен нумюне олгъан, ич кимсенинъ текрарлап олалмайджагъы муджизелерни косьтерген шу мубарек инсан – Мухаммед алейхи’с-саляту вес-селямдыр. Аллаху Тааля джумлемизни Онынъ ёлундан кеткен инсанлар сырасында яшатсынъ ве Къыямет куню шефаатына наиль этсин. Амин!

Акъшам устю азбарда сипирмек, къакъмакъ меселеси

Опубликовано:

Инсаннынъ омюри – сайылы куньлердир. Кечкен эр кунь омюримизден омюр ала ве базы вакъыт муддетлери бизге аятымызнынъ чагъларыны косьтере. Сабах вакъты, санки, балалыкъ чагъы, уйле, санки яшлыгъымыз, акъшам – къартлыкъ, гедже де – олюм кибидир. Амма эр геджеден сонъ, сабанынъ кельмеси киби, акъикъий олюмимизден сонъра да саба оладжакъ. О куньге яхшы азырланмакъ керекмиз, ве бу ялан дюньядаки эр аньни, эр дакъикъаны Аллах ризасы ичюн, миллетимиз ичюн, ватанымыз ичюн файдалы бир шекильде кечирмек керекмиз. Лякин, арамызда даркъалгъан базы меселелер бар, олар заманнынъ денъишмесинен къыйметини, манасыны джойгъан ве земаневий яшайышта бизге аякъ чалып, энди хурафе деп адландыра биледжегимиз дереджеге кельген. Шу сырада акъшам вакъытынен алякъалы базы адетлеримизни къайд этмелимиз. Меселя, миллетимизнинъ чокъусы акъшам устю тырнакъ кесмек олмай дейлер. Динимизге коре, тырнакъ кесмек анджакъ хадж я да умре ихрамы девамында ясакътыр. Бунынъ тышында эр заман кесиле биле. Акъшам ве гедже тырнакъ кесмек олмагъанына инанмакъ янълыштыр. Электрик олмагъан заманларда, кесильген тырнакъ къайда сычрагъаны корюнмегени ичюн, къартларымыз бойледже бунынъ тедбирини алгъанлар. Лякин бугунь, электрик ышыгъы эр эвде олгъанына коре, гедже тырнакъ кесмекнинъ ич бир сакъынджасы ёкъ. Айны шекильде, гедже азбарны я да эвни сипирмек, бир шейнынъ тозуны къакъмакъ ве саире. Ислямнынъ бойле ясакълары ёкъ. Ислям там терсине темизлик динидир. Амма, бу – эскиден берли аталарымыздан кельген бир шейдир, яни олар къаранлыкъта сипиргенде, бельки бир шей тюшер я да даа эвель тюшюрильген шей сипирилип кетмесин деп, миллетни сакъындыргъанлар. Къартларымыз къаранлыкъта тырнакъ кескенде я да бир шей тиккенде бир янълышлыкъ япылмасынынъ, я да бир къаза чыкъмасынынъ ихтимали даа буюк олгъаныны анълай эди ве, шу себептен, бойле ишлерни куньдюз, ярыкъта япмагъа тырыша эдилер. Бойле тедбир ве арекетлернинъ динимиздеки укюмлернен бир де бир алякъасы ёкъ. Къаранлыкъта, анълашылмамазлыкъ олмасын деп, бири-бирлерине акъча да берильмей эди. Узакътан кельгенлернинъ къайтмасыны ве чыракълар астында дуа кечирильмеси къыйын олгъаныны тюшюнип, «дуа мерасимлери акъшам япылмаз», – деп айткъанлар. Амма, кунюмизде бу да янълыш, онынъ ичюн, хусусан, Рамазан айында, дуаларымызны ифтар софраларында япамыз. Дин боюджа кунеш батаяткъаны вакъыт намаз къылмакъ мекрухтыр. Башкъа эр шей япмакъ мюмкюн. Меселя, халкъымызнынъ чокъусы кунеш баткъандан сонъ, олю дефин этильмез дейлер. Эбет, къаранлыкъта адамларны джыймакъ ве башкъа ишлерни япмакъ къыйын, амма ясакъ дегиль. Хазрет-и Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) ве бир талай якъынларынынъ дефини гедже олды. Меселя, эски фыкъых менбаларымызда, умумий олып, байрам куньлеринде акъшам намазындан сонъ къурбан чалынмасы мекрух деп сайыла. Бугунь алимлеримиз гедже къурбан чалмакънынъ мекрух сайылмасында бир къач эмиетли себеп бар олгъаныны бильдирелер. Булар: - Гедже вакъытында, къурбан кесмеси эснасында, къаранлыкъ себебинден, телюке, хата ве зорлукълар пейда олмасы мумкюндир; - Гедже вакъытында къурбан кесильген ерде темизлик шартларынынъ ерине кетирильмеси къыйын оладжагъындан себеп, къурбан этининъ неджасетке булашмасы мюмкюн. Кунюмизде, къурбан чалынгъан ерлерде лампа, прожектор киби айдынлатма васталарны къулланып, керекли ярыкънынъ ве темизлик шартларынынъ теминленмеси вазиетте мекрухлыкъ себеплери ёкъ ола. Бунъа коре, ихтиядж вакъытларында, гедже олса да, къурбан чалмакъ джаиздир. Бу мисальден де корюнгени киби, юкъарыда къайд эткенимиз тедбирлерни аталарымыз даа зияде къаранлыкъ себебинден япкъанлар, амма бириси эгер акъшам устю савут ювсам, берекетим кетер, сипирсем, фукъарелик келир ве саире деп инанса, бу – хурафе олур, гунах олур. Мевзумызнен багълы Хазрет-и Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) тевсиеси ве дуасынен битирмеге истейим. Хазрет-и Джабир анълата: Пейгъамберимиз (с.а.с.) бу шекильде буюрды: «Кунеш батып, гедже къаранлыгъы баскъанда, я да акъшам кельгени заман, балаларынъызны тышарыгъа чыкъартманъыз. Чюнки о сырада шейтанлар этрафкъа дагъылып, фаалиетке кече. Гедже тюшмеден бир саат эвель балаларынызнынъ эвге кельмелерини теминленъиз ве къапыларны къапатынъыз, килитленъиз ве Аллахнынъ адыны анъынъыз. Чюнки шейтан къапалы бир къапыны ачмаз. Сув савутыны къапатынъыз ве Аллахнынъ адыны анъынъыз. Ашларынъызны – кичик бир орьтюнен де олса, орьтюнъиз ве Аллахнынъ адыны зикир этинъиз. Ве чыракъларынъызны, лампаларынъызны сёндюринъиз» (Бухарий, «Эшрибе», 22). Бу хадисте гедже вакъытында алынмасы керек тедбирлерден сёз юрьсетиле. Къаранлыкъта эр тарафта зарарлы ашерат, микроб ве боджеклернинъ олмасы мумкюн, бунынъ ичюн геджелери тышарыда булунгъан бала эр анги вакъытта зарар корьмеси мумкюндюр. Аш ве сув савутларыны къапатмакъ ве къапыларнынъ килитленмеси эр заман ичюн кечерли бир тедбирдир. Аслында, бугунь де бугунь балаларнынъ геджелери аджетсиз кезмелери муим меселелерден бири. Чюнки зарар кетиреджи боджеклерден гъайры, даа бетер вазиетке тюше билелер, меселя, инсан сыфатындаки шейтанлардан зарар корьмелернинъ ихтималы бар. Ибн Месъуддан анълатыла: «Ресулюллах (с.а.с.), акъшам олгъанда, бу дуаны окъур эди: «Эльхамду лиллях, геджеге ириштик. Мульк де, Аллах ичюн геджеге иришти. Аллахтан башкъа Илях ёкътыр. О, Тектир, ортагъы ёкътыр. Мульк Онынъдыр, хамд Онъадыр. О, эр шейге къадирдир. Раббим! Бу геджеде оладжакъ хайырны, бундан сонъ оладжакъ хайырны Сенден истейим. Бу геджеде оладжакъ яманлыкътан ве бундан сонъ оладжакъ яманлыкълардан Санъа сыгъынам. Раббим! Тембелликтен, ярамайлыкъларындан Санъа сыгъынам. Раббим! Джеэннем азабындан, къабир азабындан Санъа сыгъынам!» Ибн Месъуд (р.а) девамында Ресулюллахнынъ (с.а.с.), саба олгъанда, шу дуаны окъугъаныны бильдирген: «Эльхамду лиллях, сабагъа ириштик. Мульк де, Аллах ичюн сабагъа иришти» (Муслим, «Зикир», 75, (2723); Тирмизий, «Даават», 13, (3387); Эбу Давуд, «Эдеб», 110, (5071)). Раим Гъафаров

Хазрет-и Пейгъамбер севгиси

Опубликовано:

Хазрет-и Пейгъамберимиз Мухаммед Мустафагъа (с.а.с.) иман Ислямнынъ эсасларындан ве иманнынъ шартларындан бири олып, фарздыр. Бунынъ ичюн эр бир мусульман Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) Аллах тарафындан ёлланылгъан бир эльчи олгъанына шаатлыкъ этмеси, Раббинден кетирген эр шейини тасдикъ этмеси, ондан кельген бутюн сёз ве арекетлерини къабул этмеси, аятында оны озюне орьнек алмасы керек. Хазрет-и Пейгъамберни севмек эр бир мумин ичюн энъ керекли итаатлардан биридир. Чюнки севгили Пейгъамберимиз: «Нефисим элинде олгъан Аллахкъа емин этем ки, сизден биринъиз мени бабасындан ве эвлядындан даа да зияде севмегендже, (там оларакъ) иман эткен сайылмаз» (Бухарий). Бу хадис башкъа бир риваетте бойле анълатыла: «Бир къул мени омюр аркъадашындан, малындан ве бутюн инсанлардан даа да зияде севмегендже (там оларакъ) иман эткен олмаз» (Муслим). Бу севги инсанда олмаса, о инсан керчек мумин оламаз. Чюнки бир кересинде Хазрет-и Умер (р.а) Пейгъамберимизге (с.а.с.): «Эй, Аллахнынъ Ресулю, емин этем ки, мен сени озюмден сонъ, эр шейден даа да зияде севем», – деген. Бунъа джевап оларакъ, Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле буюргъан: «Нефисим элинде олгъан Аллахкъа емин этем ки, мени озь джанынъдан даа зияде севмегендже олмаз (там иман эткен олмазсынъ)!» Бу сёзлерден сонъ Хазрет-и Умер (р.а.): «Аллахкъа емин этем ки, шимди сени нефисимден даа да зияде севем», – деген. Пейгъамберимиз де: «Шимди иманынъ текмиль олды, эй, Умер», – буюргъан (Бухарий). Шубесиз, инсан эйиликнинъ эсиридир. Инсаннынъ къальби ойле яратылгъан ки, ким онъа эйилик япса онъа севги ис эте. Эгер бир инсан онъа эйилик япкъан дигер бир инсанны севсе, я онъа бир бахшыш бере, я да къыйын вакъытта онъа ярдым эте. Бир инсан, башкъа бир инсанны севгенде, буларны япса, айса, бутюн алемлерге хидаетнен кельген, бутюн инсанлыкъ ичюн рахмет иле ёлланылгъан, инсанларгъа китап ве икметни огреткен, дюнья ве ахирет сеадетине къавушма ёлуны ачыкълагъан бу Юдже Пейгъамберге нисбетен мунасебетимиз насыл олмакъ керек? Бу ерде аман буны да айтмакъ керек: шубесиз, Аллах севгисинден сонъра, севгиге энъ ляйыкъ олгъан Хазрет-и Мухаммеддир (с.а.с.). Чюнки, бир аетте Юдже Раббимиз Пейгъамберимизге бойле буюра: «(Эй, Пейгъамбер!) Айт: «Эгер керчектен Аллахны севген олсанъыз, манъа таби олунъыз да, Аллах да сизни севсин ве гунахларынъызны багъышласын. Аллах (мумин къулларынынъ гунахларыны) чокъ багъышлайыджы, (оларгъа нисбетен) пек мерхаметлидир» («Ал-и Имран» суреси, 3/31 ает). Аллахны эки вастанен танымакъ мумкюн: олардан бири акъыл, дигери де – пейгъамбер. Аллахны биринджы вастанен билип анъламакъ етерли дегиль. Варлыкъ алеминдеки пек мукеммель планны, ич бозулмагъан низам ве къанунларны корип, бир къанун къоюджы олгъаныны акъыл ёлунен билип анъламакъ мумкюн. Амма О юдже къудретнинъ сыфатларыны, эмирлерини, къулларындан не истегенини, бу дюнья не ичюн берильгенини, ахиретнинъ варлыгъыны акъылнен билип оламаз. Буларны акъыл дегиль, тек пейгъамбер огрете биле. Пейгъамбернинъ кетиргенлери акъылнен бирлешсе, эсас ёл ве макъсад белли ола. Демек ки, пейгъамбер Аллахнынъ рахметини ве Онынъ буюрыкъларыны акис эткен бир айна, Аллахны къулларына таныткъан бир ребер, къуллукъ вазифесининъ манасыны ве ольчюсини инсанларгъа огреткен бир оджадыр. Бунынъ ичюн, Аллахнынъ севгисине иришмекнинъ ёлу – Пейгъамберни севмек ве кетиргенлерини гонъюльден менимсеп, къабул этмектир. Хазрет-и Пейгъамберимизни севген бир муминде базы сыфатлар олмакъ керек. Бу сыфатлар булардыр: Хазрет-и Пейгъамбернынъ суннетине таби олмакъ, аятымызны онынъ аят тарзына уйдурмакъ. Шу себептен Аллах: «Ант олсун ки, Аллахнынъ Ресулинде сизлер ичюн, – Аллахкъа ве ахирет кунуне къавушмакъны умют эткенлер ве Аллахны чокъ зикир эткенлер ичюн гузель бир орьнек бар», – буюра («Ахзаб» суреси, 33/21ает). Аллахнынъ ризасы ве севгиси Хазрет-и Пейгъамбернинъ суннетине таби олмакънен къазаныла. Бир муминнинъ энъ буюк макъсады ве арзусы озюни Аллахкъа севдирмек. Яни онынъ ризасыны къазанмакъ, ачувындан къорчаланмакъ. Хазрет-и Пейгъамбернинъ сёзюни къабул этип, укюмине (къарарына) разы олмакъ. Бир аетте Аллах бойле буюра: «Ёкъ; Раббинъе ант олсун, араларында чыкъкъан анълашмазлыкъ мевзусында сени хакем этип, сонъра да берген укюмине, ичлеринде ич бир сыкъынты дуймайып, (оны) там манасынен къабул этмегендже, иман эткен олмазлар» («Ниса» суреси, 4/65 ает). Аллаху Тааля бу аетте учь нокътагъа дикъкъат чеке: а. Эр меселеде Ресулюллахнынъ хакемлигине мураджаат этмек; б. Онынъ берген укюминден себеп, ичимизде ич бир сыкъынты ве раатсызлыкъ ис этмемек. в. Там бир теслимиетнен онъа боюн эгмек. Къуран бильдиргенине коре, муминлернинъ мутлакъ теслим олмакътан башкъа бир ёлу ёкъ: «Мумин бир эркек ве къадын ичюн, Аллах ве Ресули бир ишке укюм бергенлери вакъыт, артыкъ оларнынъ башкъа бир шейни сайламагъа акълары ёкъ» («Ахзаб» суреси, 33/36 ает). Инсанлар арасында онынъ кетирген динини – Ислямны яймакъ, тевхидни юксельтмек ве инсанларны ширктен узакълаштырмакъ. Эйиликни эмир этмек, яманлыкътан сакъындырмакъ, Аллах ичюн, Китабы ичюн ве бутюн мусульманлар ичюн насиатта булунмакъ. Мухаммед (с.а.с.) умметининъ энъ хайырлы уммет олмасынынъ себеплеринден бири – эйиликни эмир этмелери ве яманлыкътан сакъындырмаларыдыр. Аллах бойле буюра: «Сиз инсанлар ичюн чыкъарылгъан энъ хайырлы умметсинъиз. Эйиликни эмир этип, яманлыкътан сакъындырасынъыз ве Аллахкъа иман этесинъиз» («Ал-и Имран» суреси, 3/110 ает). Хазрет-и Пейгъамбернинъ гузель ахлякъынен ахлякъланмакъ ве бутюн яман чизги ве арекетлерден сакъынмакъ. Чюнки Севгили Пейгъамберимиз: «Мен гузель ахлякъны тамамламакъ ичюн ёлланылдым», – деп, буюргъан эди (Ахмед). Хазрет-и Пейгъамбернинъ ёлундан кетмек онынъ ахлякъыны менимсемеге тырышмакъ олгъанына коре, эр кес япкъанларына дикъкъат этмели, кимнинъ ёлунда кеткенини ве кимнинъ тербиесини алгъаныны бильмек ве контроль этмек керек. Хазрет-и Пейгъамберге сайгъы ве урьмет косьтермек. Сахабелер Пейгъамберимизге сайгъыларындан себеп сеслерини онынъ янында пек юксельтмей эдилер. Пейгъамберимизге бу дереджеде сайгъы-урьмет косьтериле эди. Чюнки Аллаху Тааля: «Эй, инсанлар, сеслеринъизни Пейгъамбернинъ сеси устюне чыкъарманъыз, бир-биринъизнен юксек сеснен лаф эткенинъиз киби, онен де ойле юксек сеснен лаф этменъиз, ёкъса, сиз фаркъында олмайып, амеллеринъиз бошкъа кетер», – буюра («Худжурат» суреси, 49/2 ает). Хазрет-и Пейгъамберимизге даима салят ве селямда булунмакъ. Чюнки Аллах Къуранда бойле буюра: «Аллах ве мелеклери Пейгъамберге саляват кетирелер (онъа дуа этелер). Эй, инангъанлар! Сиз де онъа саляват кетиринъ ве онъа теслим олунъыз» («Ахзаб» суреси, 33/56 ает). Юдже Аллах бу аетте бутюн муминлерге Пейгъамберине салят ве селям этмелерини эмир эте ве Онъа сайгъы косьтермелерини истей. «Аллахумме салли аля Мухаммед» – саляттыр, «Эс-селяму алейке эйюхе’н-небий» – селямдыр. Пейгъамберимизден ривает этильген пек чокъ саляват чешитлери бар. Буларны окъумакъ, мумкюн олгъаны къадар чокъ салят ве селям кетирмек Пейгъамберимизнинъ севгисини къазандыра, шефаатына себеп ола. Иште, Пейгъамберимизни керчектен севген эр бир мусульманда бу сыфатлар олмакъ керек. Аллаху Тааля джумлемизнинъ къальбине пейгъамбер севгисини берсин ве онынъ ёлундан айырмасын. Амин. Иса Велиев

О поднятии рук на намазе

Опубликовано:

Одной из отличительных черт намаза по ханафитскому мазхабу является то, что мы поднимаем руки лишь при вступительном текбире. Наши оппоненты, практикующие другое мнение, часто критикуют нас, говоря, что мы не имеем оснований делать так. Они приводят много хадисов о поднимании обеих рук и перед выполнением руку, и во время выпрямления из руку. В этой статье мы приведем наши доказательства, которые более сильны и обоснованы, чем другие мнения. В первую очередь, стоит упомянуть, что определенные хадисы и решения, вытекающие из них, практиковались Пророком (с.а.с.) до определенного момента времени, а впоследствии отменялись, так как приходило новое откровение. Также дело обстоит и в этом вопросе. Известно, что сам Пророк (с.а.с.) и его сподвижники, включая десять человек, обрадованных раем при жизни, не поднимали рук, кроме как при вступительном текбире. В их числе и Ибн Умер, на хадисе которого основывают свое мнение оппоненты. Сейчас мы приведем некоторые из доводов, на которых основываются учёные ханафитского мазхаба: Передается от Абдуллы бин Эль-Кыбтыя, от Джабира бин Самуры, что он сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Почему вы поднимаете свои руки, будто они хвосты строптивых лошадей? Будьте спокойны в намазах!» (Муслим, 119). Внимание в этом хадисе обращается на слова «будьте спокойны в молитвах», так как поднятие рук противоречит спокойствию. Если нам возразят, что слова Пророка (с.а.с.): «Почему вы поднимаете свои руки, будто они хвосты строптивых лошадей?», – относятся только к поднятию рук во время «теслима» – завершающего приветствия, как об этом уведомляет другой хадис Муслима от Тамима бин Тарафа, от Джабира бин Самуры, который сказал: «Когда мы молились с Посланником Аллаха, то говорили «Эс-селяму алейкум ве рахметуллах, эс-селяму алейкум ве рахметуллах» и он (Джабир) делал указание рукой к правому и левому боку (соответственно), тогда Посланник Аллаха, (с.а.с.) сказал: «На что вы указываете своими руками, будто они хвосты строптивых лошадей?». Во-первых, хадис Тамима бин Тарафа и хадис Абдуллы бин Эль-Кыбтыя – два разных независимых хадиса, потому что тот, кто поднимает руки при теслиме, не находится в намазе, и нельзя сказать ему: «будь спокоен в молитве». Причина в том, что «теслим» не является рукном (составляющей частью) намаза, однако он является выходом из него. Во-вторых, контекст хадиса Ибн Тарафа указывает на то, что их намаз был совершён за Посланником Аллаха (с.а.с.), в джемаате, а хадис Ибн Эль-Кыбтыя указывает на то, что их намазы были индивидуальными, и нельзя объединить смыслы двух хадисов в данном ракурсе. Но если даже мы примем то, что эти хадисы говорят об одном и том же, то всё равно он указывает на недействительность поднятия рук до и после руку, потому что теслим совершается частично в намазе, и частично вне намаза, и это очевидно. Это указывает на то, что требуемое в намазе спокойствие должно тем более соблюдаться во всех рукнах, которые полностью совершаются внутри намаза (а не частично, как это обстоит с теслимом), на что и указывают слова Пророка (с.а.с.): «Будьте спокойны в намазе!» Обобщающая форма этих слов, означает, что в намазе руки не поднимаются, будь то перед руку, или после него, однако сюда не включается начальный текбир. Потому что он не совершается внутри молитвы (не является его составной частью), однако он является условием молитвы у нас, в ханафитском мазхабе, и он не подразумевается в хадисе, единогласно. Передается от Алькамы. Сказал Абдулла бин Месуд: «Не показать ли мне вам как молился Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Затем он совершил намаз и не поднял руки, кроме как в начале молитвы. «Этот хадис хороший (хасен), и им аргументируют многие учёные из числа сподвижников и табиинов, и это мнение Суфьяна и жителей Куфы» (Тирмизи). Передатчики хадиса хасен, также они из передатчиков Муслима, также в «Эль-Джевхеру’н-накый», удостоверил его Ибн Хазм, также в «Эт-Тальхису’ль-хабир», также хадис передал Несаи. Сообщил нам Сувейд бин Наср, сообщил Абдулла бин Мубарак, от Суфьяна, от Асыма бин Кулейба, от Абдуррахмана бин Эль-Эсведа, от Алькамы, от Абдуллы бин Месуда, что он сказал: «Не сообщить ли мне вам о намазе Пророка (с.а.с.) ?» и сказал (Алькама): «Он встал и поднял руки в начале намаза, а затем больше не возвращался (к поднятию)» (в другом риваете – «больше не поднимал рук»). Передал Несаи. Этот хадис удостоверил даже Альбани, в «Эт-Талику’ль-хасан», сказав, что цепочка передатчиков достоверна. Передатчики хадиса – передатчики двух сахихов, кроме Сувейда и Асыма, они же – достойные доверия, а Асым к тому же и передатчик Муслима. Передаётся от Эль-Эсведа, что он сказал: «Я видел Умера бин Хаттаба, который поднимал руки при первом текбире, затем не возвращался к этому». Передал хадис Тахави, и он сказал: «хадис достоверный». В «Дирае» – передатчики указаны достоверными. Сообщил Яхья бин Адам от Хасана бин Ияша, от Абдульмалика бин Абджера, от Зубейра бин Адия, от Ибрахима от Эль-Эсведа, что он сказал: «Я совершал намаз с Умером и он не поднимал руки нигде, кроме того момента, когда начинал намаз, и я видел, что Эш-Шубе, и Ибрахим, и Эбу Исхак не поднимали руки, кроме момента, когда они начинали намаз». Хадис вывел Ибн Эбу Шейба в «Мусаннеф» и цепочка его достоверная на условиях Муслима. Сказал Тахави: «Установлено это от Умера, также в «Эль-Джевхеру’н-накый». Хасан бин Ияш достоверный передатчик, это также упомянул Яхья бин Маин и другие» (Тахави, «Маани’ль-асар»). Передаётся от Асыма бин Кулейба, передавшего от своего отца: «Али поднимал руки в начале намаза и больше не возвращался к этому», передал Тахави, Зейляи сказал: «Это предание достоверное». В «Дирае» передатчики указаны достоверными. В «Эт-Талику’ль-хасен» говорится о том, что Айни сказал в «Умдату’ль-къари»: «Цепочка хадиса Асыма бин Кулейба достоверна на условиях Муслима». Передаётся от Ваки, от Мусъира, от Эбу Машара: «Я думаю, это Зияд бин Кулейб Тамими, от Ибрахима, от Абдуллы, что он поднимал руки только в начале намаза, и больше не поднимал их», передал Ибн Эбу Шейба, и цепочка достоверная, также приводится в «Эль-Джевхеру’н-накый». Ибрахим не слышал от Абдуллы, однако хадисы мурсель от него подобны мевсуль. Сказал Тахави: «Ибрахим не отсылал хадис к Абдулле (эрселе), кроме как после того, как убеждался в достоверности или степени передачи мутеватир от Абдуллы». Передаётся от Мухаммеда бин Джабира, от Хаммада бин Эбу Сулеймана, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Месуда: «Я молился за Пророком (с.а.с.) и за Эбу Бекиром, и Умером, и они не поднимали свои руки, кроме как в начале намаза». Цепочка хорошая, так же сказано в «Эль-Джевхару’н-накый». Как видно из приведённых хадисов, мнение о том, что руки в намазе не поднимаются, кроме как при вступительном текбире, достоверное и передается от лучших людей из нашей уммы. Тем, кто говорит, что мы делаем неправильно, следует попытаться изучить ханафитский фикх, так как на каждое действие в этом мазхабе существует множество доказательств из слов Пророка (с.а.с.) и сподвижников с табиинами. Амет Алиев

Пейгъамберимизнинъ (с.а.в) намазы

Опубликовано:

Намаз – Аллахкъа итаат этювнинъ энъ мукеммель ве энъ гузель ифадесидир. Намаз – ибадетлернинъ энъ муими ве файдасы энъ чoкъ oлгъан ибадеттир. Иште, бу себептен Аллах Тааля oнынъ фазилетини текрар-текрар беян этти ве oны диннинъ энъ буюк алямети оларакъ япты. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) де, сёзлери ве арекетлеринен намазларнынъ вакъытларыны, шартларыны, рукюнлерини, эдебини, рухсетлерини энъ индже нокъталарына къадар тафсилятлы шекильде анълатты. Аллах Таалягъа сайгъынынъ ве къуллукънынъ усть дереджеси oлгъан намазны энъ мукеммель шекильде Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.) къылгъан. Асхабына ве умметине де: «Намазынъызны меним къылгъаным киби къылынъыз!» (Бухарий, «Эзан», 18) буюрып, онъа итаат этмелерини эмир эткен. Шу себептен, эр шейден эвель, Ресулюллах Эфендимизнинъ (с.а.в.) намазгъа не къадар эмиет бергенини ве oны насыл къылгъаныны огренмек керекмиз. Пейгъамбер Эфендимиз намазны «козюмнинъ нуру», – деп, тасвир эткен. Фарз намазлардан башкъа, фырсат тапкъанынен, нафиле намаз къыла эди. Эр анги бир себептен къувангъан oлса, шукюр ичюн аман намазгъа ёнеле эди. Бир шей оны къасеветке тюшюргени вакъыт, кене бирден намазгъа тура эди (Эбу Давуд, «Татавву», 22). Янъы мусульман oлгъанлардан намаз хусусында авессиз корюнгенлерге изин бермеген ве намазсыз диннинъ oламайджагъыны ифаде эткен. Аллах Тааля къулларына мирадж oларакъ эдие эткен намазгъа пек буюк эмиет берген, дженклерде биле аскерлернинъ джемаатнен намаз къылмаларыны эмир эткен, ве не шекильде къыладжакъларыны догърудан озю огреткен (Тирмизий, «Тефсир», 4/21). Демек, шартлар не oлса-oлсун, мусульманлар ичюн намазны кечиктирмек, атта, джемаат иле къылынмасыны биле терк этмек догъру дегильдир. Ресулюллахнынъ (с.а.в) Аллах Таалягъа oлгъан севгиси ве багълылыгъы o нoкътагъа еткен эди ки, дюньядаки раатлыгъыны тек Юдже Раббине ибадет этмекте тапкъан. Дюнья ишлери арасында дарылгъанда: «Эй, Билял! Бизни раатлат!» – деп, эзангъа ве намазгъа ашыкъкъан, намаз вакъыты киргенде, эр шейни бир тарафкъа быракъып, Раббине ёнельген. Аяты бoюнджа намазларыны вакъыты киргенинен къылгъан. Акъикъатен, О, къайда oлса-oлсун, вакъыты киргени аньде деръал намаз къылмакътан зевкъ алгъан (Бухарий, «Салят», 48). Бу себептен Аллах Ресули намазны сонъ вакъытларгъа къалдырмакъны догъру ве яхшы корьмейип, бойле буюргъан эди: «Намазнынъ ильк вакъытында Аллахнынъ ризасы, сoнъ вакъытында да багъышлавы бар» (Тирмизий, «Салят», 13). Демек, Аллах Тааля намазларыны ильк вакъытында къылгъан къулларындан разы oла, эмиет бермейип, сoнъки саатларына къалдыраракъ, хата ишлегенлерни де мерхамети иле багъышлай. Севгили Пейгъамберимиз (с.а.в) муминлернинъ, балалыкъларындан башлап, намазгъа алыштырылмаларына дикъкъат эткен. Бала еди яшына киргенинен, намазгъа башламасыны, oн яшына кельгенде исе, намазгъа даа джиддий янашмасыны истеген. Чюнки Аллах Тааля бойле эмир эте: «Аиленъе намазны эмир эт; озюнъ де онъа сабырнен девам эт. Сенден рызыкъ истемеймиз; (аксине) Биз сени рызыкъландырамыз. Гузель нетидже – такъвадандыр» («Та Ха» суреси, 20/132 ает). Ресулюллах (с.а.в.), сoнъки хасталыгъынынъ энъ шиддетли аньлеринде биле, намазыны къылгъан. Бу хасталыгъы o къадар чoкъ агъырлашкъан эди ки, къувет ве такъаттан кесильген эди. Бунъа бакъмайып, уйле ве экинди намазларында эки инсаннынъ ярдымынен oдасындан чыкъып, месджитке къадар кельди ве намазыны джемаатнен къылды. Олюм аджылары ичинде чекишкенине бакъмадан, умметининъ энъ чoкъ файдаланаджакълары хусусларны хатырлатып, сoнъки бу сёзлерини айтты: «Намаз! Намаз! Саиби oлгъанынъыз (къуллар, къадынлар ве балалар) хусусында Аллахтан къoркъунъыз!» (Эбу Давуд, Эдеб, 123-124/5156). Энес (р.а.) бойле анълата: «Вефаты эснасында Пейгъамбер Эфендимизнинъ (с.а.в) янында эдик. Бизге учь кере: «Намаз хусусында Аллахтан къoркъунъыз!», – деп буюрды ве лафыны бойле девам этти: «Эмиринъиз астындаки инсанлар акъкъында Аллахтан къoркъунъыз, эки зайыф акъкъында Аллахтан къoркъунъыз. Булар: тул къадын ве оксюз баладыр. Намаз хусусында Аллахтан къoркъунъыз!» Темиз рухуны теслим эткенине къадар, буны ич-ичтен текрар этти (Бейхакъий, «Шуаб», VII 477; Ахмед, VI, 290, 315; Ибн Мадже, «Весая», 1). Мустафа Аджибекиров

Регъаиб геджеси

Опубликовано:

Мубарек Учь айлар мевсими бу сене февраль 25-те башлана. Февральнинъ 27-синде исе, бутюн мусульман дюньясы мукъаддес Регъаиб геджесини къаршыламакъта. Бу гедже Аллахтан багъышланув тилегенлерни Раббимиз афу этер. Бу мубарек геджеде япылгъан дуалар къабул олуна, къылынгъан намазлар, тутулгъан оразалар, берильген садакъалар ве дигер бутюн ибадетлер ичюн сайысыз саваплар языла. «Регъаиб» арапчадан кельген бир сёздир. Бир де бир шейни истемек, арзу этмек, онъа авесленмек, мейиль этмек ве оны къазанмакъ ичюн кучь сарф этмек демектир. Ислям алеми эеджаннен беклегени мубарек учь айлар Регъаиб геджеси иле джанлана. Пейгъамбер эфендимиз Мухаммед (с.а.с.) мубарек Регъаиб геджесининъ эмиети ве къыймети акъкъында бойле буюрды: «Бу беш геджеде япылгъан дуалар къабул этиле: Регъаиб геджеси, Шабан айынынъ 15-инджи геджеси (Бераат геджеси), Джума, Ораза байрамы ве Къурбан байрамы геджелери» (Ибн Асакир). Регъаиб – Реджеб айынынъ ильк джума геджесидир. Эр джума геджеси къыйметлидир. Бу эки къыйметли гедже бир арагъа кельгени вакъыт исе, даа къыйметли ола. Аллаху Тааля бу геджеде муминлерге ихсан ве икрамлар япа. Регъаиб геджесинде япылмасы мумкюн ибадетлер: • Куран-ы Керим окъумакъ. Къуран тиляветинен Аллахнынъ сёзюне севги, сайгъы ве багълылыкъ дуйгъулары янъылана ве къуветлене. • Пейгъамбер Эфендимиз Мухаммед Мустафагъа (с.а.с.) саляват кетирмек. Азрет-и Пейгъамбернинъ шефаатыны умют этип, умметинден олмакъ шууры тазелене. • Къазагъа къалгъан намазларны къылмакъ. Меселя, бир куньлюк къазалар ве иляве нафиле намазлар къылына биле. Регъаиб геджеси, мубарек олгъаны ичюн, чокъ савап кетире, бунъа коре де, адета, ибадетнен кечириле. • Тефеккюр этмек. «Мен кимим, къайдан кельдим, къаерге кетем? Аллахнынъ менден истеген шейлери нелердир? Меним айткъан сёзлерим, япкъан арекетлерим догърумы?» киби мевзуларда, аят иле алякъалы меселелерде терен тюшюнджелер тюшюнилир. Кечмишнинъ нетиджеси чыкъарыла билир, шимдининъ ве келеджекнинъ планы ве программасы сызыла билир. • Гунахлардан самимий оларакъ тёвбе ве истигъфар этмек. Бу мубарек геджени сонъ фырсат оларакъ дегерлендирип, насух тёвбесини кетирмек. • Чокъча зикир этмек. • Муминлернен эляллашмакъ. Оларнынъ дуа ве ризалары алмакъ. • Аралары бозулгъанларны барыштырмакъ, гонъюль алмакъ, кедерли юзьлерни кульдюрмек. • Озю ве дигер мусульманлар ичюн дуалар этмек. • Фукъаре, кимсесиз, оксюз, етим, хаста, къарт ве дигер мухтаджларны зиярет этмек, оларны гузель ве самимий сёз, севги, шефкъат, урьмет, эдие ве садакъаларнен бахтлы этмеге ынтылмакъ. • Къуран тефсирлери, хадислер ве оларнынъ шерхлери, диний китаплар окъумакъ. • Диний сухбетлер япмакъ. Шу сухбетлерде иштирак этмек. • Мубарек гедженинъ акъшам, ятсы ве сабах намазларыны джемаатнен ве джамилерде къылмагъа гъайрет косьтермек. • Кечинген сойларымызнынъ, достларымызнынъ ве якъынларымызнынъ къабирлерини зиярет этип, дуа этмек. • Аятта олгъан ана-бабаларымыз, сойларымыз, достларымыз ве дигер якъынларымызны мубарек гедженен хайырламакъ, дуалары алмакъ. • Мубарек гедженинъ куньдюзинде, мумкюн олгъаны къадар, ораза тутмакъ. Реджеп айында ораза тутмакъ фазилетлидир. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) Рамазан айындан сонъ энъ чокъ ораза туткъан айй – Реджеб айыдыр. Юдже Аллах мубарек Учь айларнынъ биринджи джума геджеси Регъаиб къандилинде япаджагъымыз ибадет ве дуаларымызны къабул этсин. Юдже Мевлямыз эпимизге Аллаху Таалягъа ляйыкъ бир къул, Пейгъамбер Эфендимизге де ляйыкъ уммет эйлесин. Эки дюньяда да бахтлы этсин. Ремзи Къуртдеде

ПРОЯВЛЕНИЯ НРАВСТВЕННОСТИ ПОСЛАННИКА АЛЛАХА В СПОДВИЖНИКАХ

Опубликовано:

Прекрасная нравственность – это совершенство веры и её высшая ступень. Все состояния и поступки нашего Пророка (салляллаху алейхи ве селлем) составляют особый образец нравственности. Господь миров создал нашего Пророка (с.а.с.) самым прекрасным творением по внешнему виду и качествам души. Досточтимый Пророк так говорил о себе: «Мой Господь воспитал меня, насколько же прекрасно это воспитание!» (Суюти, «Джамиу’с-сагыр», I, 12). Этот благородный хадис также указывает на самую высокую цель пророческой миссии. Представленный человечеству возвышенный нрав, включающий в себя самые прекрасные качества, основанные на повелениях и довольстве Аллаха, был донесен всему человечеству на примере жизни Пророка (с.а.с.). Самая большая честь в этой и вечной жизни – это умение облачиться в образцовую нравственность нашего Пророка и вобрать ту долю его духовной жизни, на которую хватит наших сил. Поэтому вначале необходимо хорошо узнать его. Единственный человек в истории, чей жизненный путь установлен до мельчайших подробностей – это наш Пророк (с.а.с.). Истории других 124 с лишним тысяч пророков, чьи совершенные поступки являлись примерами наставления людей на путь истины и добродетели, дошли до нас в незначительном объеме. Но каждый момент жизни последнего Пророка (с.а.с.) – от самых простых до самых глубоких и совершенных слов и поступков, и духовности, отраженной в словах, был сохранён и запечатлён в истории, как будто высечен на гранитной доске. Верные и самоотверженные сподвижники были удостоены чести передать будущим поколениям свидетельства о поклонениях, манере поведения и поступках нашего Пророка (с.а.с.). Ведь судьба того, кого любит человек, отражается на его собственной судьбе. Поучительным примером исключительной самоотверженности в этом является Эбу Хурейра (радыяллаху анху), передавший больше всего хадисов от Пророка (с.а.с.). Эбу Хурейра (р.а.) был одним из бедных мусульман, живших при мечети Пророка, которых называли «асхабы Суффа». День и ночь он находился рядом с Пророком (с.а.с.) и старался заучивать то, что слышал от него. Он передал 5 374 хадиса (вместе с повторяющимися), которые слышал лично от него и от самых приближенных сахабов. Таким образом, он стал сподвижником, передавшим больше всего хадисов. 609 хадисов в его передаче были включены в сборники «Сахих» Бухари и Муслима. Тем, кто сказал, что он передал больше всех хадисов, Эбу Хурейра (радыйаллаху анху) ответил: «Когда братья-мухаджиры (совершившие переселение в Медину) занимались торговлей, а братья-ансары (принявшие переселенцев в Медине) – земледелием и садоводством, я не отходил от Пророка (с.а.с.), находился с ним в те моменты, когда их не было рядом. И заучивал то, что они не могли заучить». Эбу Хурейра (р.а.), опередивший в этом всех сахабов и заслуживший честь донести благословенные слова, поступки и состояния Посланника Аллаха (с.а.с.) следующим поколениям, умер в 59 году по хиджре в Медине, в возрасте 78 лет. Более 800 сахабов и табиинов передавали хадисы от этого благословенного сподвижника. Все состояния и поступки Посланника Аллаха (с.а.с.) были переданы в неискаженном виде и будут сохранены в веках до Судного Дня, благодаря бесподобной добродетели и самоотверженности благородных сподвижников. Сподвижники и праведные верующие, продолжившие их дело, преодолевали расстояния во много дней пути, когда было необходимо получить хадис от какого-либо передатчика. Они находились в таком состоянии совершенной добродетели, что не считали приемлемой нравственность человека, приманивающего животное пустым сосудом для еды. То есть, они не считали допустимым передавать хадисы человека, в чьём нраве есть желание хитрить и обманывать, пусть даже животное, означающее, что он не живет в атмосфере хадисов Посланника Аллаха (с.а.с.). Они жили в насыщенной атмосфере тахассуса (переживания сердцем), теджессуса (наблюдения) и тефеккюра (размышления). Поскольку они сделали центром своих мыслей «тевхид», то, чтобы с воодушевлением веры постичь вкус единобожия, они сделали обязательной для себя самоотверженность во всех ее проявлениях. Маленькое исламское поселение, образованное в Медине и состоящее приблизительно из 400 семей, разрослось до размеров крупного государства, достигшего границ Ирака и Палестины. Когда умер Пророк (с.а.с.), мусульмане воевали с Византией и Персией. В Медину стекалось трофейное имущество. Но состояние сподвижников, бывшее у них 10 лет назад, т.е. отсутствие стремления к мирскому, жизнь в смирении, скромность домов и постоянная благотворительность (инфак), осталось прежним. Они соблюдали строгость по отношению к себе в использовании мирских благ из-за опасения утратить сладость веры. Поэтому они строили свою жизнь таким образом, чтобы достичь довольства Аллаха. И одной из причин быстрого распространения Ислама, подобно утренним лучам восходящего солнца, в обществах, далёких от справедливости и истинного пути, было то, что сахабы показывали образец исламской личности во все времена и во всех местах, до которых они доходили. Так, благородные сподвижники были богобоязненными и праведными верующими, достойными учениками Посланника Аллаха (с.а.с.), смотревшими на рабов Аллаха взглядом Творца, души которых были наполнены светом пророчества, излучавшими милосердие (мерхамет), сострадание (шефкат), служение (хизмет), правдивость, отрешенность от мирского, человеколюбие и богобоязненность. *** Пророк (салляллаху алейхи ва селлем) показал нам истинную красоту во всех сферах и смыслах жизни. Каждый человек может найти в благородной сунне Пророка (с.а.с.) такие совершенные поступки, которые он может взять себе в пример. То есть, жизнь Гордости Вселенной – Пророка Мухаммеда (с.а.с.) похожа на букет, собранный из великолепных цветов поступков и слов всех оттенков, форм, ароматов, так что ищущие могут найти в этом букете самую прекрасную и отвечающую самому изысканному вкусу розу. Жизнь нашего Пророка (с.а.с.) подобна чистому сверкающему зеркалу. Каждый человек может увидеть в ней отражение своего внешнего облика и души, внутреннего и внешнего, своих слов и поступков, нрава и поведения, и посредством этого взвесить и оценить своё состояние. Обязанностью каждого верующего является исправление недостатков и улучшение своего нрава в соответствие с тем, что он увидел в этом зеркале. Священный Коран, ниспосланный Всевышним Аллахом своим рабам, как божественное обращение и путеводитель на истинном пути, был раскрыт общине через духовный мир Посланника Аллаха (с.а.с.), которому были переданы его слова и смыслы. Поэтому таинства Корана раскрываются сердцам настолько, насколько они проникаются духовностью Посланника Аллаха (с.а.с.). Также как Пророк (с.а.с.) является вершиной в понимании обращений Священного Корана, данного Аллахом, так и благородные сподвижники являются обладателями силы знаний и понимания благословенных слов, состояний и поступков Посланника (с.а.с.). Ведь сподвижники – это рабы Аллаха, удостоившиеся счастья лично видеть Пророка (с.а.с.) и жить в соответствии с божественной красотой и мудростью, увиденными в пророческом зеркале Посланника Аллаха (с.а.с.). Так в благородном хадисе говорится: «Мои сподвижники – как звезды. За каким из них вы бы ни последовали – найдёте правильный путь» (Ибн Абдульберр, «Джамиу’ль-Ильм», 2, 91). Это свидетельство Посланника Аллаха (с.а.с.) устанавливает, что благородные сподвижники являются исключительным примером для всего человечества вплоть до Судного дня. Вхождение под сень пророческого воспитания, возвысившее их до этой высочайшей ступени, должно для каждого верующего стать пределом желаний. Действительно, сердца благородных сахабов, которые в доисламский период были похожи на выжженную почву, обогатились посредством благословенной атмосферы милости и духовного изобилия собраний и бесед Посланника Аллаха (с.а.с.). Таким образом, многочисленные семена добродетели и духовности, которые долгое время были скрыты в мёртвой земле, получили тепло и влагу, чтобы прорасти. Через любовь и духовное знание, передаваемые от сердца к сердцу, эти великие личности достигли совершенства. Растаял и исчез человек эпохи невежества с жестоким сердцем, способный закопать живьём своих дочерей, безжалостный, бессовестный, не признающий справедливости и истины. В том же теле теперь появился человек, но уже с глазами, полными слёз, сострадательный, тонкий, деликатный, чуткий, достигший вершин добродетели. Воспитанные в духовности Посланника Аллаха (с.а.с.), они стали избранными из избранных. Их души стали чуткими к проявлениям божественного Величия и Могущества. В той степени, в какой они научились понимать Коран, человека и вселенную, в той же степени их сердца обрели чувствительность и проницательность в отношении божественных проявлений. Поэтому их сердца постоянно находились в состоянии восхваления (хамд), благодарности (шукр) и поминания (зикр). Абдуллах бин Месуд (р.а.) такими словами описал ту степень, которой они достигли под духовным воспитанием Посланника Аллаха (с.а.с.): «Мы достигли такого духовного состояния, что слышали тасбих кусочков пищи, проходящих через наше горло» (Бухари, «Менакиб», 25). По причине того, что благородные сподвижники каждый миг обновляли любовь к Аллаху и Его Посланнику (с.а.с.) в своих сердцах, их поклонения наполнились «хушу» (смирением), а рассказы об их благословенной жизни будут передаваться из уст в уста вплоть до Конца света, являясь примерами превосходной нравственности, освещающими сердца мусульман. Давайте представим пример из бесконечного числа преданий о благородных сахабах, каждое из которых служит правилом для жизни. День триумфального вхождения в Мекку явился событием, продемонстрировавшим сияние созвездия сахабов с высоты духовных горизонтов. Благородный Эбу Бекир (р.а.) для того, чтобы его незрячий старый отец стал мусульманином, взяв его за руку, привел к Посланнику Аллаха (с.а.с.). Увидев их, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: – О, Эбу Бекир! Зачем ты привёл своего престарелого отца сюда, создав ему столько трудностей? Мы могли бы сами сходить к нему. Эбу Бекир (р.а.) ответил: – Я привел его, желая увеличить его награду от Аллаха. Эбу Кухафа, отец Эбу Бекира (р.а.) присягнул, положив свою руку поверх благословенной руки Гордости Вселенной (с.а.с.), а Эбу Бекир (р.а.), охваченный пламенной любовью к нашему Пророку, зарыдал. Пророк (с.а.с.) с удивлением спросил, почему он плачет, на что благородный Эбу Бекир (р.а.) сквозь слезы ответил: – О, Посланник Аллаха, если бы протянутая для присяги тебе рука была не рукой моего отца, а рукой твоего дяди Эбу Талиба, если бы Всевышний Аллах обрадовал бы тебя, поменяв наши положения местами, кто знает, какое это непередаваемое счастье было бы для меня. Потому что ты его очень любил…» (Хайсемий, «Меджмеу’з-зеваид», ч. VI, с. 174). Это один из примеров величайшей любви к Пророку (с.а.с.). Мы, являясь уммой (общиной) Посланника Аллаха (с.а.с.) должны переживать и усердствовать по поводу того, как взрастить в своих душах такую же глубину чувств к нему. Поскольку покорность, упование и подчинение Аллаху в совершенном виде зависят от того, сможем ли мы стать обладателем сердца, наполненного сладостью веры. Человек может всем существом, всем, что есть в нём, направиться к своему Господу только посредством упрочения высокой степени сердца через любовь. Садык Абдуллаев

Пейгъамберлер ве инсанлар

Опубликовано:

Къадимий заманларда Танъры дюньямызны ве кок-семаны яратты. О, Къадирдир. Онынъ кучю ве къудрети эр шейге ете. Сонъра ильк инсан яратылды. Ады – Адем, деп къоюлды. Онъа, алемдеки эр бир варлыкънынъ ады огретильди. Хакъ ве батылны айырмакъ, севги, мерхаметлик, ярдымсеверлик огретильди. Адем (а.с.), пейгъамбер олып, ондан сонъ кельген инсанлар ичюн нумюне олгъан. Онынъ ичюн Ава адыны ташыгъан омюр аркъадашы яратылды. Олар аиле къурдылар ве дженнетте яшадылар. Бундан сонъ, инсанларнынъ Рабби бу чифтни Ер юзюне ёллады, оларгъа эвлятлар багъышлады. Адем (а.с.) озь балаларына дин къанунларыны огретти, олар исе, бу бильгилерни кенди эвлятларына бердилер. Бойлеликнен, бу бильгилер несильден несильге кечти. Лякин, омюрде хаталар, янълышлыкълар япылабиле. Адем пейгъамберинден сонъ чокъ йыллар кечип кетти. Базы инсанлар шукюр этмек не олгъаныны унуттылар. Бойле шараитте Яратыджы текрар, хатырлатыджы оларакъ, даа пейгъамберлерни ёллай. Пейгъамберлернинъ вазифеси – Яратыджыгъа ибадет этмек, акъикъатны ве эйиликни огретмектир. Бойлеликнен, Адем огъуллары, бу дюньягъа не ичюн кельгенлерини хатырлайлар. Инсанларгъа чокътан-чокъ пейгъамберлер ёлланылды. Нух пейгъамбер, Ибрахим пейгъамбер, Муса пейгъамбер ве Иса пейгъамбер буларнынъ базылары. Энъ сонъки пейгъамбер исе – Азрети Мухаммед Мустафадыр. Салляллаху алейхи ве селлем. Ондан сонъра башкъа пейгъамберлер кельмейджек. Онынъ бизге огреткенлери исе, бу дюньянынъ сонъуна къадар инсанларнынъ догъругъа ёнельтеджек.   Эскендер Меметов

Намазнынъ сагълыкъкъа олгъан файдасы

Опубликовано:

Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) аяты, япкъан ибадетлери мусульманлар ичюн омюр бою орьнектир. Динимизнинъ эмирлери эр тарафтан бизни къорчаламакъта. Сагълыгъымыз бизим ичюн нимет ве эманеттир. Буны эпимиз билемиз. Иште, бу макъалемизде, Аллах Ресулининъ (с.а.в.) ёлуна уяракъ, динимизнинъ эмирлерини ерине кетиререк, берильген сагълыкъ ниметине саип чыкъмакънынъ ёлларыны, ибадетлернинъ вуджудымызгъа олгъан файдалы тесирлерини ачыкълайджакъмыз. Ислям имандан башлана. Демек, иман, рухий тынчлыкъ – къальбимизнинъ темизлиги ве сагълыгъымыз ичюн гъает муимдир. Инсанны ичинден кемирип тургъан гъам, къасевет, фикир бошлугъы ве макъсатсызлыкъ, бизни харап бир алгъа кетиребиле. Бу меселелер инсаннынъ рухунен багълы вуджут хасталыкъларыны огренген психосоматика фенни тарафындан инджелене. Кейфсиз, къасеветли алда олгъанда, агъыр вазиетлерден сонъ, инсан сувукъланабиле, я да онда, атта, хроник хасталыкълар башламасы мумкюн. Демек, юрек ве фикир темизлиги, омюримизнинъ макъсатлы олмасы – бизим къавий сагълыгъымызнынъ себебидир. Намаз... Шубесиз, шу ибадеттеки арекетлер мийимиз, бугъумларымыз, белькемигимиз, аш азым системасы ве дигер азаларымыз ичюн файдалыдыр. Мисаль оларакъ, руку… Рукуда, хадислерде кечкени киби, авучларымызны тизлерге къойып, сыртымызны ерге коре параллель тутмакъ керекмиз. Аякъларгъа нисбетен, белимизни 90 дередже догъурткъанда, кокюс ве белькемикте пейда олмасы ихтимал остеохондроз, спондилез ве дигер белькемик хасталыкъларына къаршы файдасы пейда ола. Седждеге кеткенде, тизлернинъ бугъум аралары созула. Седжде алында боюн адалелери кергинлеше ве белькемигимиз бель болюгинде янбаш-сан бугъумлары арасы ачыларакъ раатлай. Седждеде, манълайымыз ерге тийгенде, мийимиз чокъча кислород ве беслейиджи мадделерни къабул эте – бу атеросклероз хасталыгъына къаршыдыр. Къыямда 650 адалелеринден, мувазенет алыны тутмакъ ичюн, 400 данеси къулланыла. Къыямда окъулгъан суре ве аетлер афызаны эйилиштире, бу – унутмакъ, Паркинсон, Альцгеймер хасталыкъларынынъ къаршыны ала. Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) бойле айткъаны ривает этиле: «Духа намазы - бугъумларнынъ садакъасыдыр». Шубесиз, бу, керчектен, ойледир. Намазнынъ кунюмизде тыб илимининъ огренгенлеринен даа нидже огреналмагъанымыз файдалары бардыр, эльбет. Динимизнинъ эмирлерине уйып, сагълыгъымызны къорчалайыкъ.   Алим Аметов

Отведите душу к Нему!

Опубликовано:

Вам наверняка известно как тоскует душа? Она зарывает во тьму всё светлое, что есть у нас, порой причисляя нас к неудачникам, порой искушая тем, что мы не имеем, но мечтаем заполучить! Иногда, она завидует другим, иногда, испытывает злость и раздражение, и, всё не успокаиваясь, толкает нас в бездну саморазрушения. Мы живём, страдая и не осознавая причину тяжких тревог внутри нас, пытаясь подкармливать наши души чем угодно! Но она не насыщается. С каждым разом, преподнося ей очередную порцию пищи, в виде мирских удовольствий, мы лишь раскрываем её аппетит всё сильнее. Её утехи со временем поглощают нас настолько, что нет нам покоя нигде... Ни в кругу любимых людей, ни в большом золотом замке, ни на любимой тропе к мечтам... И Аллах покидает нас, оставляя пустоту в сердцах… Есть ещё её светлая сторона, та, что тянется к благоухающему пространству доброты и умиротворения. Та, что когда-то давала клятву Аллаху, сотворив которую, Он спросил: «Не Я ли ваш Господь?», на что они ответили: «Да, поистине, Ты наш Творец!» (Сура «Араф», 7/172 аят). Как же хочет покоя эта душа! Она ищет покой в эзанах, в улыбках людей, в помощи близким, в искреннем покаянии и смирении, в поклоне пред Всевышним! Словно мотылёк, тянущийся к свету, она стремится ко всему, что сделает её лучше, и возвысит выше ангелов! Бывает, что душа находит своё истинное предназначение, на время успокаивается, пока вновь соблазн темноты не возьмёт вверх! Вечная война двух наших миров вытесняет внутреннее счастье и благополучие души... Тревоги, депрессии и страхи становятся нашими попутчиками в жизни, пока победу не одержит Свет Сердца! В этой борьбе человека с самим собой, ради его счастья в обоих мирах, Аллах указывает дорогу победителя. Отчасти это нравы, отчасти опасные места, обозначенные запретами, местами обязательные предписания и поклонения! И хотя каждое из предписаний, подобно чаше эликсира спокойствия души, все же есть одна заповедь, таящая в себе особое исцеление для души! И это, несомненно, зов Всевышнего к Себе! В Мекку! В город, где пульс веры и надежды человечества бьёт сильнее! Город, который Всевышний избрал для особой встречи с особыми рабами! Именно там душа осознаёт, что она любима Аллахом, Он её пригласил к Себе и именно поэтому она сейчас рядом с Каабой. И не важно, насколько ты правильный, насколько верующий, насколько понимаешь суть своего существования? Важно, что Он тебя ждёт всегда! Зовёт каждого, кто просто в Него верит! И из грешных уст с надеждой сыплется «Леббейк» – «Я пришёл к Тебе! О, Мой Господь!». Кааба – «Дом Аллаха» – стены которой воздвигнули Пророк Ибрахим и его сын Исмаил (алейхимус-селям). Место встречи всех, кто выбрал Мухаммеда (алейхис-селям) Пророком и ислам своей религией! Место встречи людей разных национальностей и разных рас, где каждый по-своему говорит слово «люблю», но здесь их сердца чувствуют только одну Любовь и одну Надежду! Место, где каждый попавшийся на пути напоминает тебе о нём, о том Любимом, который здесь родился так давно, но мир его помнит до сих пор! И горы Эбу Кубейс, окружающие Каабу, все ещё таят следы прошедшего по ним маленького Мухаммеда, по которым он бегал, пася овец, бедным сиротой проживая в доме дедушки... Здесь все о нем... Вот бедняга, просящий помощи – и перед глазами Пророк, когда-то отдавший последнюю рубашку прохожему... Пробегая мимо возвышенности Сафа, всплывает дом Эркама (дом где встречались верующие в первые годы призыва к исламу), где у порога стоит Омер (р.а.), который, придя убить Пророка, произносит слова свидетельства! Хочется воскликнуть: «О, Посланник Аллаха! Сегодня тебя нет среди нас! Но твоя молитва жива!» и на глазах печаль... Я вижу отца и дочь, они обходят Каабу вместе, шепчутся с улыбкой на лице! Они тоже о нем! Словно ещё вчера бежала сюда Фатма (ра), к отцу, которого облили грязью, за то, что он молится возле Каабы, в слезах очищая и утешая его, Посланника Аллаха. Находясь в Медине, ты ещё лучше понимаешь Биляла, муэдзина Пророка, который после его смерти, не смог больше читать эзан! Каждый камень этого города все ещё дышит его ароматом! И печаль об уходе Мухаммеда (алейхи селям) ещё не покинула ни улицы ни горы окружающие Медину! В Медине душа понимает главное: все в этом мире не вечно, и даже Пророк, прошедший по этим улицам когда-то, под землёй! И только глядя на двери его Мечети, ощущаешь печаль и радость, что где то тут, проходили его стопы, а тут жил его близкий друг Эбу Бекир, здесь был вход в дом его дочери, и вот тут был его дом. И каждый совместный намаз, когда затихают тысячи мусульман, слыша детский плач из последних рядов, ты вновь вспоминаешь о нем, о Пророке, быстро завершившем намаз, переживая за слезы детей! Все молитвы, произнесённые тысячу раз когда-то дома, те, с которыми ты мчался к Аллаху, чтобы произнести их рядом с Каабой и могилой Пророка, застревают в горле, и душа чувствует только то, как же сильно она скучала... Твои веки опускаются, тело расслабляется, и душа находит истинное умиротворение рядом с местом, где покоится он, хотя бы на мгновение, прикасаясь к самым глубинным уголкам внутри самого себя... Наша душа родом из Рая, и она всегда всячески будет по нему тосковать... Отведите вашу душу к месту, где она найдёт покой, вместо тысячи убеждений…Всевышний ждёт особой встречи с нами там, у горы Эбу Кубейс, возле Хаджеруль-эсвед, и у дверей заветной Мечети!   Зейнеб Баирова

Хавле бинт Хаким (радыяллаху анха)

Опубликовано:

Биринджи мусульманлардан бириси… Федакяр ве кучьлю... Сабыр не олгъаныны яхшы бильген Хавле (р.а.). Куньлерден бир кунь акъайы Осман бин Мазъун эвине пек къуванчлы олып кельди. Хавле (р.а.): – Не бар, не екъ, эй, Эбу Саиб? – Эвимизге эйилик кельди, эй, Умму Шерик! Мухаммедге (с.а.в.) таби олдым! Ильк 13 инсандан сонъ мен де мусульман олдым. Къысмет олса, бу гедже, къардашым Къудаме ве Абдуллахнен бирликте Онъа барып, дин акъта лаф этеджекмиз. – Мен де сеннен, эй, Эбу Саиб! Акъайы кулип: – Сен де келиндешинъ Сафие бинт Хаттабнен кель, – деди. Осман бин Мазъун Ислямдан эвель биле арамдан узакъ олгъан, агъзына ич шарап тийдирмеген бир инсан эди. «Мен акълымны джойдырып, мени ашшалагъан шарапны ичмем!» – деп айта эди. О гедже Пейгъамберимизнинъ эвинде субетке къошулгъан Хавле, Сафие бинт Хаттаб, Осман, къардашлары Къудаме ве Абдуллах мусульман олдылар. Йыл-йылдан Къурейш мушриклери мусульманларгъа зулумны арттырдылар. Ве Осман бин Мазъуннен 10 эркек ве 4 къадын Хабешистангъа хиджрет эттилер. Лякин анда тек 3 ай къалдылар, чюнки Меккеде эр шейнинъ яхшы олгъаны хаберини эшитип, деръал эвге къайттылар. Амма, зулум кене девам этмекте эди. Бу себептен олар экинджи сефер 80 кишинен берабер Хабешистангъа кочьтилер. Рамазан айында Хазрети Хатидже вефат этти ве Пегъамберимиз (с.а.в.) балаларына эм баба, эм ана олды. Хавле (р.а.) Пейгъамберимизни пек аджджыды ве янына барып: – Эй, Аллахнынъ Ресули! Эвленмеге истейсинъми? – Хатиджеден сонъ, кимнен эвленеджем? – Севде бинт Земъа – тул, мусульман, пек мерхаметли ве ахлякълы бир къадындыр. Пегъамберимиз (с.а.в.) Хавлени онъа ёллады. Севдеге келип: – Эй, достум! Аллахнынъ санъа насыл эйилик ве берекет кетиргенини билесинъми? – Валлахи, бильмейим! Сёйле! – Пейгъамберимиз (с.а.в.) мени санъа къудалыкъкъа ёллады. Севде къулакъларына инанмайып: – Бу не буюк бахт! Буны бабама да айт! Хавле, Севденинъ бабасы Земъанынъ янына барып: – Мени сизге Мухаммед (а.с.) къудалыкъ ичюн ёллады. Сенден Севдени истей. Земъа: – Не гузель ве шерефли бир инсан! Я Севде бу акъта не тюшюне? – Разы олды, – деди Хавле. Земъа: – Къызымны яныма чагъыр! Севде келип, бабасынынъ янына отурды. – Къызым, Хавле, сени Мухаммед бин Абдуллахнынъ истегенини айта. О, эйи ве шерефли бир инсандыр! Онъа акъайгъа чыкъмагъа истейсинъми? – Истейим, баба…, – деди Севде. Къыскъа вакъыттан сонъ Пейгъамберимизнен (с.а.в.) никяхлары къыйылды. Тойда онъа 400 дирхем мехир берильди. Бойледже, Хавле (р.а.) хайырлы бир ишке себепчи олды. Осман бин Мазъун ибадетни севген, пек ишкир бир инсан эди. Бир кунь о, достлары Эбу Зер ве Алинен бирликте, башкъа ишлерден вазгечип, ялынъыз ораза тутып, намаз къылмагъа сёзлеш-тилер. Буны эшиткен Пейгъамберимиз (с.а.в.) оларны токътатып: «Мен де инсаным. Амма эвленем, чалышам ве, айны заманда, ибадет япам. Беденнинъ ве аиленинъ сенде акълары бар, оларгъа дикъкъат эт!», – деп, тек ибадет япып яшамакънынъ янълыш олгъаныны косьтерди. Мусульман эр саада актив ве ишкир бир инсандыр. Не япса, яхшы япар, акъкъынен япар. Хавле бинт Хаким Пейгъамберимизден (с.а.в.) бу хадисни ривает этти: «Ким бир ерде ятса ве: «Яратылгъанларнынъ шерринден Аллахнынъ мукеммель сёзлерине сыгъынам!» – десе, о ерден айрылгъандже, онъа ич бир шей зарар бермез!» (Бухарий). Огълу вефат эткенинен Осман ве апайы кедерлеринден 15 кунь эвинден чыкъмайып, ибадет эттилер. Пейгъамберимиз (с.а.в.) Османны джамиде корьмейип, къайда олгъаныны сорады, не олгъаныны огренген сонъ, янындаки Энес бин Маликке: «Османны манъа чагъыр ве дженнетни онъа мужде эт!». Осман аман Пейгъамберимизге (с.а.в.) кельди. Ресуль-и Экрем онъа деди: – Осман! Дженнетнинъ секиз къапысы бар. Сен къайсы къапыгъа кельсенъ де, огълунынъ, сенинъ ичюн Аллахкъа ялваргъаныны корьмеге истемейсинъми? Осман (р.а.) козь яшынен: – Эльбетте, истейим! – деп айтты. Сахабелер: – Эй, Аллахнынъ Ресули! Бизим де ольген балаларымыз дженнетте беклейми? – деп, сорадылар. Пейгъамберимиз (с.а.в.): – Эльбетте, умметимден вефат эткен эписи балалар киби», – деди. Осман бин Мазъун (р.а.) Мединеде вефат эткен ильк мухаджир олды. Бакъый мезарлыгъында дефин этильди. Ханымы, акъайынынъ вефатындан сонъра, къыйын куньлер кечирди. Озюни Пейгъамберимизге ве Ислям динине хызмет этмеге адады. Аллах ондан разы олсун!   Эмине Асанова

Хазрети Юсуфнынъ къуюгъа атылмасы

Опубликовано:

Къардашлары Юсуф (а.с.) акъкъында белли бир фикир бирлигине баргъанларындан сонъ, «Олардан бири: «Юсуфны ольдюрменъиз! Эгер мытлакъа бир шей япаджакъ олсанъыз, оны къуюнынъ тюбюне атынъ да, кечкен ёлджулардан бири оны алсын (кетсин)», – деди» («Юсуф» суреси, 10 ает). Бу теклифни япкъан Ехуда эди. О, буны къардашларына къабул эттирген. Оларнын тюшкен алы не къадар ибрет бериджидир! Къардашларнынъ энъ мерхаметли олгъаны биле, куньлемеси себебинден, Юсуфнынъ къуюгъа атылмасыны тевсие эткен эди. Бу да косьтере ки, дост киби корюнип, асылында, асет себебинден душман кесильгенлер олабиле инсан этрафында. Бойлелеринден, мумкюн олгъаны къадар, сакъынмакъ керекмиз. Керчектен, догъру ёл саиби олгъанлар анджакъ къальби тири олгъан кимселердир. Бунынъ терси оларакъ да зикирден узакъ къалгъан бир юрек, нефиснинъ тесиринде къала, шехвет ве кунь-джюлик атеши иле къурып къаттылаша ве бедени ибадет этмез алгъа келе. Бу ал узьре къалгъан къальплер, къуругъан терек киби, атеште янмакътан башкъа бир ишке ярамаз. Бойле алгъа тюшмектен Аллахкъа сыгъынамыз. Аллах Тааля бойле буюра: «Аллахны зикр этмек хусусында къальплери къаттылашкъанларгъа языкълар oлсун! Иште, олар, ап-ачыкъ бир сапыкълыкъ ичинделер» («Зумер» суреси, 22 ает). Ниает, Юсуфнынъ къардашлары япкъан айнеджи планларынен бабаларына кельгенлер. «Дедилер: «Бабамыз! Санъа не ола да, Юсуфны бизге ишанмайсынъ! Албуки, биз онъа насиат этиджилерденмиз (онынъ яхшылыгъыны истеймиз). Ярын оны бизнен берабер ёлла да, бол-бол чапкъаласын-ойнасын. Биз оны мытлакъа къорчалармыз». «(Бабалары): «Оны алып кеткенинъиз мени кедерлендире (юрегим раат дегиль); сиз ондан хаберсиз олгъанда, оны бир къашкъыр ашайджагъындан къоркъам!» – деди» («Юсуф» суреси, 11-13 ает). Риваетке коре, Якъуб (а.с.) бир тюш корьген. Тюшюнде, о, бир дагънынъ башында, огълу Юсуф да чёльде эди. Бирден oн къашкъыр пейда олып, Юсуфкъа уджюм эткен. Юсуф араларында джоюлгъан. Якъуб (а.с.) бу себептен огъулларына Юсуф ичюн: «Oны къашкъыр ашамасындан къoркъам!» – деп, къасеветини ифаде эткен. Амма, бойледже, сезмеден, къардашларнынъ Юсуфкъа япаджакълары хусуста оларгъа санки бир фикир берген олгъан. Юсуфнынъ къардашларында о аньге къадар бир планлары ёкъ эди. Бабаларынынъ айткъанларыны бир маначыкъ этип, гизлидже бир план япкъанлар. Бу нокъта-и назардан Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) хадис-и шерифте буюгъаны ибретлидир. О, (с.а.в.) бойле деген: «Беля, агъыздан чыкъкъан сёзге багълыдыр!» (Суютий, «Джамиус-сагъыр», I, 110). Тили кесилип ольдюрильген Ибн Сиккит де бойле деген эди: «Инсан тильнинъ табынмасынен огърайджагъы мусибет аягъынынъ сюрюнмесинен огърайджагъы мусибеттен даа буюк олмасы мумкюн! Чюнки аягъынынъ сюрюнмесинден пейда олгъан яра заманнен эйилишир, амма, агъыздан чыкъкъан сёз инсаннынъ олюмине биле себеп олабиле». Якъуб (а.с.) корьген тюшюне ве дигер ишарет-лерге бакъмадан, Юсуфнынъ къардашларынен кетмесине изин берген. Онынъ бу алыны шу ифаде не гузель анълата: «Такъдир ве къаза мейдангъа кельгенде, басирет джоюла!» «Буны ич бир вакъыт япмам», деген бир къул шейтангъа къапы ача ве шейтан эр бир ишини къалдырып, онынънен огърашмагъа башлай. Адамгъа: «Япмам», деген ишни яптырмагъандже, шейтан оны раат къалдырмай (Суютий, «Джамиус-сагъыр», I, 110). Бунынъ ичюн, ич буюк лаф этмемек ве Аллахкъа сыгъынмакъ керек. Юсуфнынъ къардашлары, Юсуфны ве бабасыны урьмет этмегенлери ичюн, къургъан айнеджи планларыны керчеклештирмек огъруна бабалары айткъан сёзлерге къулакъ асмагъанлар. «Олар: «Биз (о къадар эр киши) берабер олгъанымызда, оны (янымызда) къашкъыр ашаса, биз эр шейимизни (итибарымызны, урьметинъни) гъайып этермиз!». «Оны алып барып, къуюнынъ астына атмагъа берабер къарар бергенлеринде, биз Юсуфкъа бойле вахий эттик: «Ант олсун ки, вакъыт келе-джек, сен, оларнынъ ич акълына кельмеген бир сырада, бу ишлерини оларгъа хатырлатаджакъсынъ» («Юсуф» суреси, 14-15 ает). Аетте кечкен: «Биз Юсуфкъа вахий эттик!» ифадесине даянып, тефсирджилернинъ чoкъусы Хазрет-и Юсуфкъа даа o вакъыт пейгъамберлик берильгенини анълаталар. Якъуб (а.с.), огъулларынынъ къардашлары Юсуфны чёльге алып кетмелеринде исрар этмелери ве Юсуфнынъ да кетмеге истемесинен такъдирге разылыкъ косьтерип, оларгъа изин берген. Къардашлар, бабалары раат олмасы ичюн, онынъ козю огюнден кеткендже Юсуфны oмузларында ташыгъанлар. Козь огюнден джоюлгъанларында исе, берген сёзден аман къайткъанлар ве Юсуфны ерге атып дегенлер: – Эй, яланджы тюш саиби! Къайда о, санъа седжде эткен йылдызлар? Айды, келип, сени бизим элимизден къуртарсынлар! Девамында, Юсуфны (а.с.) урып къыйнамагъа башлагъанлар. Юсуф къайсы къардашына ялварса, даа чокъ эзиет коре, азарлана ве урула эди. Даянып оламагъанындан агъламагъа башлагъан ве: – Бабачыгъым! Санъа берген сёзлерини ве оларгъа япкъан насиатынъны не тез унуттылар! Япкъанларыны бир корьсенъ! Огълунъа япылгъан эзиетлер бир къулнынъ эвлядына биле япыл-маз! – деген. Риваетке коре, Рoбиль Юсуфны котерип, ерге аткъан, сонъра коксюне oтурып, oны ольдюрмеге истеген. Къардашы Леви де онынъ бoйнуны къырмагъа истеген. Юсуф, агъаларындан энъ мерхаметлиси олгъан Ехудагъа сесленген: – Ехуда! Аллахтан къoркъ да, мени ольдюрмек истегенлерге къаршы чыкъ! – деген. Ехуда мерхаметке келип: – Oны ольдюрменъиз! Бу хусуста манъа сёз бермеген эдинъизми? – деген. Олар да: – Эбет! – дегенлер. Бундан сонъ Ехуда: – Ольдюрмектен даа да хайырлысыны сизге айтайыммы? Оны къуюгъа атынъыз! – деген. Къалгъанлары да Ехуданынъ теклифине «пек яхшы!» деп, oны къуюгъа атмагъа сёзлешкенлер. Бу къую Шеддаднынъ Урдуннынъ къурулмасы сырасында къаздыргъан къуюдыр. Къуюнынъ агъзы тар, амма тюбюне догъру о, кенишлей эди. Ниает, къуюнынъ башына кельгенлер. Юсуф агъаларынынъ урбаларына япышып агълай эди, олар да оны итип сюрюклей эдилер. Кольмегини чыкъаргъанлар ве ич бир ерге тутунамасынъ деп, къолларыны багълагъанлар. Бабаларыны инандырмакъ ичюн де бир къой кесип, къаныны кольмекке сюртмеге къарар бергенлер. Кольмеги чыкъарылгъанда, Юсуф: «Эй, агъаларым! Кольмегимни беринъиз, эгер ольсем, манъа кефен oлур, сагъ къалсам да, урба oлур!» – десе де, къайтарып бермегенлер. Юсуфны къуюнынъ ярысына къадар саркъыткъандан сонъ, тюшип ольсин деп, йипни кескенлер. Къуюнынъ тюбюнде сув бар эди. Юсуф, сувгъа тюшкенден сонъ, къуюнынъ четиндеки бир ташнынъ устюне чыкъты. Агъаларым бельки мерхаметке келир де, мени мындан чыкъарырлар умютинен сесленген. Лякин агъалары: «Ольмеген» – деп, устюне таш атып, оны ольдюрмеге истегенлер. Оларны кене Ехуда токътаткъан. Бу эснада Аллах Тааля Джебраильге сесленип: – «Къулума етиш!» – деген. Джебраиль (а.с.) аман эмирни ерине кетирип, Юсуфны тутып, къуюда ташнынъ устюне oтурткъан. Юсуфкъа, Ибрахимнинъ (а.с.) кольмегини кийдирген ве къуюда къалгъаны вакъыт къадар онъа дженнет ниметлеринден ашатып ичирген. Юсуф къуюгъа атылгъанынен Аллахкъа бойле ялваргъан: «Эй, гъайып oлмагъан шаат! Эй, узакъ oлмагъан якъын! Эй, магълюп oлмагъан (енъильмеген) гъалиб (енъген)! Ичинде олгъаным сыкъынтыдан мени ферахлыкъкъа (гонъюль ачыкълыгъына) чыкъар, манъа бир къуртулыш къапысыны ач!». Риваетлерге коре, Юсуф къуюда учь кунь къалгъан. Бир саат къадар къалгъаны да ривает этиле. Джебраиль (а.с.) къуюда Юсуфкъа шу дуаны огреткен: «Эй, эр чешит сыкъынтыны ёкъ эткен! Эй, эр дуагъа джевап берген! Эй, эр тюрлю къырыкъларны саргъан! Эй, эр тюрлю зорлукъларны къoлайлаштыргъан! Эй, эр кимсесизнинъ саиби ве эр ялынъызнынъ дoсту олгъан Аллахым! Эй, озюнден башкъа илях oлмагъан Раббим, Сени тензих этем! Ичинде олгъаным шу сыкъынтыдан бир ферахлыкъ ве бу белядан бир къуртулыш къапысыны ачманъны Сенден истейим! Иляхий! Севгинъни юрегиме ойле ерлештир ки, ич бир кедерим къалмасын, o ерде Сенден гъайры ич кимсенинъ зикри олмасын! Мени къорчала, эй, мерхаметлилернинъ энъ мерхаметлиси олгъан Раббим!». Юсуф къуюда Раббине зикир этмеге башлагъан. Мелеклер сесини эшиткенлеринен, oны динълемек ичюн, Аллах Таалядан рухсет истегенлер. Аллах да мелеклерге: «Сиз даа эвель «(Я, Рабби,) бизлер хамд иле сени тесбих этип тургъанымызда, бир де ер юзюнде къан тёкип, фесат чыкъараджакъ (инсанларны) яратаджакъсынъмы?» – демеген эдинъизми? «Аллах да оларгъа: «Сизинъ билип оламайджагъынъызны, эр алда, Мен билем – деди» («Бакъара» суреси, 30 ает). Мелеклернинъ даа эвель айткъан сёзлерини хатырлаткъандан сонъ, оларгъа изин берильген. Юсуфны къуюгъа аткъан агъалары эвге догъру ёл алып, яландан агълап, бабаларына кельгенлер. Къуранда бу вазиет бойле анълатыла: «Агълап, акъшам устю бабаларынынъ янына кельдилер. Дедилер: «Севгили бабамыз! Биз ярышмакъ ичюн узакълашкъанымызда, Юсуфны шейлеримизнинъ янында къалдырдыкъ. (Бир де, къайткъан сонъ корьдик ки), оны къашкъыр ашагъан! Не къадар догъру айтсакъ да, сен бизге инанмазсынъ!» («Юсуф» суреси, 16-17 ает). Къардашлар яландан агълап: «Кольмегининъ усьтюнде сахте бир къан иле кельдилер. (Якъуб) деди: «Ёкъ, нефислеринъиз сизни алдатып, бу ишни яптырды. Артыкъ (манъа тюшкени) умютнен сабыр этмектир. Анълаткъанынъыз къаршысында, Аллахтан башкъа ярдым этип оладжакъ кимсе ёкъ» («Юсуф» суреси, 18 ает). Риваетке коре, Юсуфнынъ къангъа булангъан кольмеги Якъубкъа (а.с.) кетирильгенде, oны бетине-козюне сюрген, агъламагъа башлагъан ве: «Бу куньге къадар бойле йымшакъ табиатлы бир къашкъыр корьмедим! Огълумны ашагъан да устюндеки кольмегини парчаламагъан!» – деген. Девамы оладжакъ…   Лейля Умерова