Источник Мудрости - Страница 2 из 12 - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК | Страница 2

Среда

21

апреля

10
Рамазан
1442 | 2021
Утр.4:11
Вос.5:37
Обед.12:46
Пол.16:32
Веч.19:46
Ноч.21:12
Времена намазов
Календарь 2021г

Намаз

Источник Мудрости - Страница 2 из 12 - ЦРО ДУМК

Аллах ич бир шекильде яратылгъанларгъа ошамай!

Опубликовано:

Коклернинъ ве ерлернинъ яратыджысы, эр шейни ёкътан бар эткен Аллаху Тааля бутюн эксиклик сыфатларындан ве алларындан узакътыр. Заманны ве мекянны яраткъан Одыр. Эр бир топракъ парчасыны, мемлекетлерни, къыталарны, шеэрлерни яраткъан Одыр. Эр бир сув тамчысыны, озенлерни, гольчиклерни, денъиз ве океанларны яраткъан Одыр. Эр шейге къадир, эр алында мукеммель, истеген шейи аман ерине кельген яратыджы Одыр. Энъ гузель исимлер ве сыфатлар Онынъдыр. Екяне яратыджы О, ве екяне ибадет этильмеге ляйыкъ олгъан да Одыр. Аллах Таалянынъ бутюн эксиклик ола биледжек сыфатлардан узакъ/темиз олмасына арап тилинде «тензих» деп айтыла. Биз бу акъикъатны дуаларда, намазларда, ве куньделик аятымызда «Субханаллах» сёзюнен бильдиремиз. Кучьсюзлик, зайыфлыкъ, эксиклик Аллаху Таалягъа ярашмаз. Юдже Раббимиз бойле буюра: وَمَا كَانَ اللّٰهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَىْءٍ فِى السَّمٰوَاتِ وَلَا فِى الْاَرْضِ اِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً «Не коклерде, не де ерде Аллахны аджиз быракъаджакъ бир кучь ёкъ. О, билиджидир, кучьлюдир» («Фатыр» суреси, 35/44 ает). Башкъа бир аетте Аллаху Тааля шойле буюра: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ اَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ «Ант олсун, биз коклерни, ерни ве экиси арасында олгъанларны алты куньде яраттыкъ. Бизге болдурувдан ич бир шей токъунмады биле» («Къаф» суреси, 50/38 ает). Юкъламакъ, юкъусырамакъ Аллахкъа ярашмаз: لاَ تَاْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ «Оны не юкъусырав тутар, не де юкъу» («Бакъара» суреси, 2/255 ает). Хата япмакъ ве унутмакъ да Аллах акъкъында ич тюшюнилемейджек шейлердир: لَا يَضِلُّ رَبِّى وَلَا يَنْسَى «Раббим не янъылыр, не де унутыр» («Та. Ха» суреси, 20/52 ает). Аллаху Тааля адалетлидир. Адалет Онъдан келе. Бу дюньяда инсанларгъа адалетли олмакъ керек олгъаныны О бильдирди. Ер юзюнде адалет олсын деп, инсанларгъа Шериатни эндирген Одыр. Эки киши арасында укюм бергенде, ве эр тюрлю махкемелерде адалетли олмакъ бизим вазифемиздир. Эсап кунюнде исе, бутюн инсанларны эсапкъа чекеджек олгъан Аллахтыр. Дюньяда олгъан гузелликлер Онынъ рахметинден келе. Белялар ве мусибетлер адалетинден келе. Эр шейнинъ саиби Аллахтыр. Саип олгъан киши, саип олгъаны шейнен не истесе япар. Бизим саибимиз Аллахтыр. О, бизге нисбетен адалетнен даврана. لَا يُسْاَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْاَلُونَ «О, япкъанларындан соралмаз, амма олар сораладжакълар» («Энбия» суреси, 21/23 ает). О, ич бир шейге, ич бир кимсеге бенъземей, ошамай. Ве ич бир кимсе, ич бир шей Онъа бенъземей, ошамай: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ «Онъа бенъзеген ич бир шей ёкътыр. О, Эшитиджидир, Корюджидир» («Шура» суреси, 42/11 ает). Имам Невевий бу хусуста бойле дей: «Аллаху Таалягъа тенъ олгъан кимсе ёкътыр. Аллахнынъ бедени ёкътыр ве О, бир ерден башкъа ерге кечмей. О, къайсы бир тарафта ич бир ерни ишгъаль этмей. Ве яратылгъан барлыкъларгъа О, ич бир шекильде бенъземей» («Шерху Сахихи Муслим», 3/19). Башкъа бир аетте Аллаху Тааля бойле буюра: اَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ اَفَلا تَذَكَّرُونَ «О алда, яраткъан (Аллах) яратмагъан (путлар) киби олурмы? Аля тюшюнмейсинъизми?» («Нахль» суреси, 16/17 ает). Инсанлар бир меселени яхшы анъламакъ кереклер! О да шудыр: Къуран-ы Керимде ве хадислерде айтылып кечкен базы сёзлерни олгъаны киби, догъру манада анъласакъ, бу – Аллах акъкъында эксиклик ола, Оны барлыкъларгъа бензетмек сайыла. Шу сёзлерге нисбетен вазифемиз оларнынъ Аллахтан кельгенине инанмакъ ве Пейгъамбернинъ сёзлерини тасдыкъ этмектир. Меселя шу ает: اَلرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى «Рахман олгъан Аллах, Аршнынъ устюнде истива этти» («Та. Ха» суреси, 20/5 ает). «Истива этти» сёзюни догърудан анъласакъ, Раббимизнинъ Аршнынъ устюнде бир ерге котерильгенини тасавур этмек керекмиз, бу да Аллахнынъ, яратылгъанлар киби, бир мекяннен сынъырлангъаныны тюшюнмек оладжакъ, хаша лиллях, Аллах ойле тюшюнмектен къорчаласын. Эхл-и суннет ве джемаат анълайышына коре, я бойле аетлернинъ асылыны, яни арапчасыны ачыкъламадан, олгъаны киби къабул этеджекмиз, я да оларны ачыкълап, меджазий мананы къабул этмек керекмиз. Биринджисине акъаидде селеф анълайышы дейлер. Экинджиси исе, итикъад мезхеплерининъ буюргъаныдыр. Къайд этмели ки, аетнинъ арапчадан башкъа тильге терджимеси – ачыкълав, яни тевильдир, ве шу аетлерни догъру манада терджиме этмек олмаз. Юкъарыдаки аеттеки «истива этти» сёзю не олгъаныны Аллах биле айтаджакъмыз, я да мында Аллах яраткъан Арштан устюн ве акимиетини там контроль эткенини дейджекмиз. Селеф, яни ильк асырларнынъ алимлери, бойле ифаделернен къаршылашкъанда, оларгъа нисбетен бойле бир ал алмакъ керек олгъанымызны бильдиргенлер: «Къуранда Аллаху Тааля не бильдирген олса, ве Пейгъамбер (салляллаху алейхи ве селлем) не буюргъан олса, джумлесине инандым, ве Аллахнынъ ве пейгъамбернинъ сёзге не мана юклеген олсалар, оны ойле де къабул эттим. Аллах ве пейгъамбери энъ догърусыны билелер». Ает ве хадислерге шу шекильде бакъып, оларгъа инанып, манасыны Аллахкъа ве пейгъамберине къалдырмакъ ёлуна – тефвид я да теслим деп айтыла. Аллаху Тааля шунынъ акъкъында бойле буюра: وَالرَّاسِخُونَ فِى الْعِلْمِ يَقُولُونَ اٰمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا «Илимде юксек дереджеге иришкенлер исе: «Онъа инандыкъ; эписи Раббимиз тарафындандыр», – дейлер» («Аль-и Имран» суреси, 3/7 ает). Сахабелернинъ чокъусы ве ильк несиллердеки буюк алимлер: Имам Шафиий, Имам Ахмед, Суфьян, Ибн Мубарек ве башкъалары, тефвид усулыны къабул эткенлер. Сахабелернинъ азынлыгъы ве алимлернинъ дигер бир къысмы бу ает ве хадислерде кечкен ифаделерни тевиль этип, ачыкълап, къабул этмек керек олгъаныны бильдиргенлер. Меселя, Пейгъамберимиз (с.а.с.) бир хадисинде, эгер оны догърудан терджиме этсек, Аллахнынъ гедженинъ сонъ къысымында дюнья семасына энгенини бильдирген. Иште, «Аллахнынъ энмеси» ифадесини Хафыз Ибн Абдульберр: «Аллах эмирининъ энмеси» деп анълагъан, яни эсас оларакъ меджазий мананы алгъан (Хафыз Ибн Абдульберр, «Темхид», 144 с.). Имам Шафиий де бойде буюргъан: «Биз, бу ифаделерде кечкен сыфатларны къабул этемиз, амма тешбихни (Аллахнынъ яратыкъларгъа бенъземесини) инкяр этемиз. Чюнки Аллах озю акъкъында бойле буюра: «Аллах киби, ич кимсе оламаз, ве О, Эшитиджидир ве Корюджидир». Кунюмизде бу меселени котерген ве янълыш тарафкъа чекип, инсанларны догъру ёлдан ургъан кишилер бар. Буны Аллах адына япсалар да, олар хата этелер. Ве Аллаху Таалягъа якъышмайджакъ шекильде аетлерни арфиен, догърудан анълап, Аллахкъа эль, бет, аякъ, козь, нефис, рух иснат этелер. Аллах келе, куле, отура, котериле, къыскъана, унута, деп, аетлерни арфиен анълап, Юдже Раббимизге дегиль де, инсанларгъа ве яратыкъларгъа ярашкъан сыфатларны Аллах акъкъында къулланалар. Бунъа бенъзетме я да ошатма деп айталар. Бу – Аллахны ве Онынъ сыфатларыны инсан къатына тюшюрмектир. Бу янълыш анълыйыштыр! Бойле янълышларгъа кирмемек ичюн, Ислям алимлери Имам Матуридий ве Имам Эшарий бу меселелерге ачыкълыкъ кетиргенлер. Аллах олардан разы олсун. Рамазан Асанов

Эбу Ханифенинъ джевабы

Опубликовано:

Имам-ы Азам балалыкъ чагъында эди. Куньлерден бир кунь Куфе шеэрине бир адам кельген. О, Аллахны инкяр эткен ве эр шейни табиат яраткъаныны иддиа эткен бир динсиз эди. Баргъан эр бир ерде инсанларны лафкъа тутып, оларнен тартыша, мусульманларнынъ къафаларыны къарыштыра эди. Сапыкъ фикирлерини анълатмагъа башлагъан бу динсиз Куфедеки алимлернен корюшип, оларенен мунакъаша этмек истегини бильдиргенде, онъа кульген мусульманлар: «Бизим бир кичкенемиз бар. Эгер онен къаршылып, оны енъсенъ, буюк алимлеримиз о вакъыт сеннен корюшир», – деп, джевап бергенлер. Динсиз буны къабул эткен. Нетиджеде, корюшив ерини ве саатыны кестирип, таркъалгъанлар. Куфе халкъы мунакъаша этиледжек бинаны рыкъма-рыкъ толдургъан эдилер. Бельгиленген вакъыт киргенден сонъ энди ярым саат кече эди, кичкене бильгили исе, аля даа кельмей эди. Баягъы вакъыт кечкен сонъ, динсиз адам гъурурланып башлады, ве: «Эльбетте, менден къоркъты», – деп, кулип отура эди. Шу арада осьмюр яшында олгъан Эбу Ханифе ичери кирген. Динсиз: – Не ичюн кеч кельдинъ? Ёкъса, пек коркътынъмы? – деген. Осьмюр: – Ё-ёкъ, къоркъмадым, башкъа себебим бар. Эвимиз Фырат озенининъ о бир ялысында. Бу тарафкъа кечмеге истегеним вакъыт, копюрнинъ йыкъылгъаныны корьдим. Кечип оламайджагъымны анълагъан сонъ, а ердеки тереклерге бир сал олып, мени кечирмелерини эмир эттим. Олар да бир сал олып, мени кечирдилер. О себептен кече кельдим. Афу этинъиз, – деген. Бу джевапны эшитип, къахкъахаларнен кульмеге башлагъан динсиз: – Эй, акъылсыз бала! Терек озь-озюне ич сал олурмы? – деген. Буны эшитип, бирден бир джиддийлешкен Эбу Ханифе: – Асыл акъылы олмагъан сизсинъиз! Бир салнынъ озь башына япылгъаныны къабул эмейсинъиз де, уджсыз-буджакъсыз алемнинъ озь башына бар олгъаныны насыл да айтарсынъыз? – деп, кършылыкъ берген. Бойле сёзге насыл джевап береджегини тапалмагъан инанчсыз: – Мени гъафиль якъаладынъ, кичкене! Яхшы, шу, барлыгъыны иддиа эткенинъ Аллахны косьтер де, инанайыкъ, – деген. Эбу Ханифе элине бир фильджан сют алып, динсизден сорады: – Ягъ ве пенир неден япыла? – Эльбетте, сюттен япыла! – Айса, шу сютнинъ ичинде олгъан ягъ ве пенирни косьтеринъиз! Динсиз адам шашырып: – Эльбетте, шу сютнинъ ичинде ягъ ве пенир бар, лякин корюнмей, – деген. Динсизни энъ зайыф еринден туткъан Эбу Ханифе: – Шу сютнинъ ичинде ягъ ве пенир бар олгъаны алда, оларны косьтерип оламайсынъыз да, Юдже Аллахны: «Иште, бу – Аллах», – деп, косьтермемни насыл истейсинъиз? – деген. Бу инандырыджы джевапларгъа бакъмайып, аля даа Аллахнынъ барлыгъына инанмагъан адам: – Сонъ суалиме джевап берсенъ, устюнлигинъни къабул этеджем. Мадам: «Аллах бар», – деп айтасынъ, О, шимди не япа? – деп сорагъан. Бир ан тюшюнген акъыллы кичкене: – Отургъанынъыз кюрсюден ашагъы тюшюнъиз, суалинъизнинъ джевабыны анда береджем, – деп, динсиз тюшкен кюрсюсине чыкъкъан ве: – Шимди Аллах, сенинъ киби бир динсизни бу кюрсюден ашагъы эндирип, меним киби кичик бир къулуны устюне чыкъарды, – дегенден сонъ, динсиз инсаннынъ айтаджакъ лафы къалмагъан. О, бинълердже инсаннынъ огюнде «келиме-и шехадет» сёзлерини кетирип, мусульман олгъан. Эскендер Меметов

Эрва бинт Курейз (радыяллаху анха)

Опубликовано:

Пейгъамберимизнинъ аласынынъ къызы, Хазрет-и Османнынъ анасы олгъан Эрва бинт Курейз Меккеде догъды. Бабасынынъ ады Курейз бин Ребия, анасы исе, – Пейгъамберимизнинъ аласы, Бейза бинт Абдульмутталиб. Хазрет-и Эрва Ислям дини акъкъында эшиткенде, оны аман къабул эткен эди. О, Хазрет-и Эбу Бекир ве Аммар бин Ясирнинъ анасы Сумеенен (Аллах эписинден разы олсун) бир вакъытта мусульман олгъанлар. Эрванынъ биринджи акъайындан Хазрет-и Осман ве Эмине догъдылар. Экинджи акъайындан даа 5 баласы олгъан. Эрва (р.а.) диний меселелерде джиддий олгъан ве йымшакълыкъ бермеген, кучьлю табиатлы бир ханым олгъан. Балаларыны ляйыкъ инсанлар оларакъ етиштирмек ичюн пек гъайрет эткен. Аман-аман бутюн эвлятлары мусульман олгъанлар, Ислямнен шерефленгенлер. О, пек чокъ мусульман киби, Ислямнынъ ильк йылларында эскенджелерге огърагъан. Сонъра исе, Хабешистангъа хиджрет эткен. Эрва (р.а.) сёзюне садыкъ бир ханым эди. Ислям огъруна, керек олса, малыны, джаныны биле феда этмеге азыр эди. Эвини, баркъыны ташлап, Мединеге кочькен. Не ичюн? Динини яшамасына кимсе кедер этмемеси ичюн. Къоркъмайып ве сакъынмайып, ораза тутмакъ, намазыны къылмакъ ичюн. Бу фаний дюньяда о бир дюньяны гъайып этмемек ичюн. Буны эр кес япалмаз. Эрва бинт Курейз бизим ичюн башкъа тарафтан да эмиетлидир. О, эвлятларынынъ тербиесине айыргъан дикъкъатынен беллидир. Тек беден тарафыны дегиль де, эм рух ихтияджларыны да ерине кетирмеге даима гъайрет эте эди. Кунюмизде аналар балаларны инглиз тили, оюн, робототехника киби чешит тюрлю курсларгъа яздырып, вакъыт тапып, алып баралар. Бу пек яхшы ве кереклидир, амма баланынъ рухий сагълыгъыны да унутмамакъ керек. Динимизни, тилимизни ве адетлеримизни огретмесек, бизим эвлятларымызнынъ мусульман олмагъан балалардан фаркъы не оладжакъ? Эрванынъ огълу Осман (р.а.) келеджекте учюнджи Ислям халифеси олгъаны онынъ берген тербиесине де ишарет олса керек. Эрва (р.а.) Пейгъамберимизнинъ эки къызы Умму Кульсум ве Рукъиеге де къайнана олгъан. Оларны козю киби бакъып севе эди. Къараманымыз Эрва (р.а.) узун омюр яшап, огълу халифе олгъанда, 91 яшында бу дюньяны терк эткен. Мединеде, Бакъий мезарлыгъында комюльген. Огълу Осман (р.а.) мезарындан узун вакъыт айрылмады, козьяшлары ичинде анасы ичюн Аллахкъа дуа эткен. Раббим джумлемизге хайырлы эвлятлар насип этсин! Аллах оларнынъ джумлесинден разы олсун! Эмине Асанова

Крымскотатарская свадьба глазами психолога

Опубликовано:

Всё начинается с культуры, и на культуре строится жизнь любого народа. Фактически любое действие человека показывает, насколько высок его уровень культуры. Что уж говорить о культуре нашего народа! О том, насколько изящно и тонко наши традиции, вековые обряды сказываются на психике каждого отдельно взятого крымского татарина, мы и рассмотрим в нашей статье. Первое, что бросается в глаза, когда речь идёт о свадебных церемониях крымских татар, – это предсвадебная подготовка. И ярче всего из подготовки к свадьбе можно было бы выделить тот самый платочек, который девушка получала от жениха, как предложение выйти за него замуж, и при согласии вышивала и возвращала ему обратно. Девушки вышивали не просто красивый орнамент. Используя «символический язык» орнамента, они отображали практические все свои ожидания в браке. Орнамент вышитого платка мог отображать её отношение к семейной иерархии, желаемое количество детей и общий эмоциональный фон девушки, который можно было рассмотреть в красках, выбранных ею. Несмотря на всю творческую составляющую, эта традиция ничто иное, как психологическая диагностика и арт-терапия брачных установок.Часто именно такую диагностику предлагают психологи будущим молодожёнам. В своей практике я использую метод исследования ролевых установок и ожиданий супругов в браке, и это почти как про тот платочек. Но современная молодёжь сегодня практически не придаёт значения исследованию своих установок, где можно ещё «на берегу» обозначить своё отношение к детям, обязанностям, деньгам, и даже приоритетам. Къына геджеси ве сакъал тырашы – ночь хны и бритьё бороды – как инициация родительской сепарации. Я думаю, что нет крымской татарки, которая бы не слышала про обряд нанесения хны. Согласно традиции, в самую последнюю ночь перед свадьбой в доме невесты собирались её близкие, наносили ей хну на руки, пели песни и провожали девушку в будущую жизнь. В эту ночь девушка ложилась спать вместе с матерью, прощаясь с детством. Психологическую начинку этого обряда нельзя недооценить. Я бы даже сказала что это базовая тема психологии взрослых – «родительская сепарация». А другими словами, «отрезание пуповины» между мамой и дочкой, где во взрослой жизни важно быть отдельной личностью, не той, которая позабыла о родителях вовсе, а психологически разделилась и стала отдельной. Поверьте, в проблемах семейных отношений «неотсепарированость» всплывает очень часто. Эта сепарация символично присутствует как в обряде нанесения хны, так и в обряде бритья бороды. Коран – как основной символ принципов и ценностей будущей семьи. Къуран – это самая главная часть приданного невесты. Каждой девочке, с момента её рождения, присваивалось право на обладание личным Кораном, и специальным для него футляром – «Къуран къапы». Если даже не обратить внимание на столь трепетное отношение к Къуран къапы (а это та самая работа над внутренним воспитанием уважения к Священной книге, за всё время вышивки футляра), то достаточно символично то, что во время выхода невесты из родительского дома она забирает его с собой, как кодекс жизни! Несёт этот свящённый кодекс ребёнок (мальчик), что ещё раз метафорически подчёркивает преемственность духовных ценностей. Принимает Коран с рук ребёнка свекровь, перед входом невесты в новый дом. И здесь тонкая нить опоры будущих отношений этих двух женщин: невесты и свекрови. «Коран, вот что нас объединяет прежде всего! И я поддерживаю эту опору! Я принимаю тебя в свой дом! И мы будем опираться на эту книгу!» – тайно сообщает обряд. Невеста целует руку матери мужа, и входит в дом. Хочу отметить, что когда ребёнку, принесшему Коран, дают деньги, – это вовсе не означает, что Священную книгу выкупают. Здесь вознаграждают ребёнка за выполнение наиважнейшей миссии – охранять Къуран! Далее молодых осыпают сладостями, угощают вареньем и мёдом – тут формируется новая установка, хитрым, давно известным методом в психологии, – как «закладывать положительную ассоциацию в бессознательное». Первые впечатления (а на минуточку, согласна правилам, до свадьбы невестка ни разу не попадает в дом жениха) про сладкое, детское, радостное! Мозг просто усваивает это, и запоминает на всякий случай. А вообще, нашему мозгу всё равно, это происходит на самом деле, или в игре! Он, когда мы, играя, осуществляем эти развлекательные обряды, просто формирует себе там новые нейронные связи, и запускает программу! Но знаете, что здесь архиважно? – ОСОЗНАННОСТЬ! Как говорил один умный человек: «Если вы ПОНИМАЕТЕ, что вы делаете, можете делать что хотите!». Зейнеб Баирова

ЮСУФ (А.С.)

Опубликовано:

Зулейха иле эвленюв Бу вакъытларда Зулейха, саип олгъаны эр шейни халкъкъа дагъыткъан ве элинде ич бир шей къалмагъан эди. Юсуфкъа олгъан ашкъы, севгиси себебинден агълагъаны ичюн козьлери къуругъан ве бедени чёккен, къарт къадынгъа ошап калгъан эди. Ниает, Юсуф кечип тургъан ёл устюнде ерлешкен бир харабе эвчикке ерлешти. Бу куньге къадар башындан кечкен адиселерни тюшюнип, акъикъатны анълады ве даа эвель табынып тургъан путунынъ къаршысына кечип: – Языкълар oлсун санъа ве санъа къуллукъ эткенге! Шу къартлыгъыма, сокъурлыгъыма ве фукъарелигиме мерхамет этмединъ! Бугуньден башлап, сени инкяр этем ве Юсуфнынъ раббине иман этем, – деди. Бойледже, хидаетке иришип, саба-акъшам Аллахны зикир этмеге башлады. Бир кунь Юсуф (а.с.) атына минген, якъын адамларынен берабер Зулейханынъ эви огюнден кечмекте эди. Зулейха аман эвинден чыкъты ве Юсуф кечкен тарафкъа юксек сеснен бойле деди: – Султанларны гунахлары себебинен къул эткен ве къулларны Хакъкъа къуллукълары саесинде султан эткен o къудретни тесбих этем! Аллахнынъ эмиринен ель бу сесни Юсуфнынъ къулагъына еткизди. Юсуф да танымагъан бу къадыннынъ алыны адамларына соратты. Зулейха алыны огренмек ичюн кельгенлерге дертине тек Юсуф дерман oладжагъыны айтып, онынъ хузурына чыкъты. Юсуфтан (а.с.) эвельки гузеллиги ве козьлери онъа текрар берильмеси ичюн Аллахкъа дуа этмесини, артындан да озюнен эвленмесини истеди. Юсуф (а.с.) онынъ ильк эки арзусыны ерине кетирди, ве Аллахнынъ изининен Зулейхагъа козьлери ве эвельки гузеллиги текрар берильди. Лякин, Зулейханынъ учюнджи истеги хусусуна кельгенде, Юсуф (а.с.) башыны эгди ве тюшюнджеге далды. Бу сырада Джебраиль (а.с.) кельди ве Хазрет-и Юсуфкъа бойле буюрды: – Эй, Юсуф! Раббинъ санъа селям эте, ве бу къадыннынъ истегини ред этмеменъни эмир эте! Онен эвлен. Чюнки o, дюньяда ве ахиретте сенинъ апайынъдыр! Бу эмир узьре Юсуф (а.с.) Зулейханен никяхыны къыйды. Даа сонъра эллерини котерип, бойле дуа этти: – Манъа бу къадар нимет багъышлагъан, мерхаметлилернинъ энъ мерхаметлиси олгъан Аллахым! Санъа сонъсуз хамд ве сеналар oлсун! Иляхий! Устюмдеки ниметинъни тамамламанъны, манъа бабам Якъубнынъ юзюни косьтерменъни, мени де онъа косьтермекнен онынъ да козьлерини нурландырманъны ве агъаларымнынъ да меннен корюшмек ёлларыны ачманъны Сенден тилейим, Раббим! Сен дуаларны къабул эткенсинъ, Сен эр шейге къадирсинъ! Ашайт алмагъа кельген агъалары ве Хазрет-и Юсуфнынъ гузель планы Бу арада, къытлыкъ себебинен Якъуб (а.с.) Юсуфнынъ озь къардашы олгъан Буньяминни янында къалдырып, къалгъан огъулларыны ашайт алмакъ ичюн Мысыргъа ёллады. Ает-и керимелерде шу адисе бойле анълатыла: «Юсуфнынъ агъалары келип, онынъ хузурына кирдилер. (Юсуф) оларны аман таныды, олар исе, оны танымадылар. «(Юсуф,) оларнынъ юклерини азырлагъан сонъ, деди: «Сизинъ баба бир къардашынъызны да яныма кетиринъ. Корьмейсинъизми, мен ольчекни там толдурам ве мен мусафирперверлернинъ энъ хайырлысым. Эгер де оны манъа кетирмесенъиз, артыкъ меним янымда сизге бериледжек бир ольчек (ашайт) ёкъ, манъа ич якъынлашманъыз!» («Юсуф» суреси, 58-60 аетлер). Юсуфнынъ (а.с) кельмеген къардашыны истемеси бу себептендир: Къытлыкъ олгъаны ичюн ашайт (ашлыкъ) олгъан ихтияджгъа коре бериле эди. Ярдым аладжакъ кимсенинъ шахсен озю олмасы шарт эди. Хазрет-и Юсуфнынъ агъалары келемеген бабалары ве къардашлары ичюн бирер иссе истегенде, Юсуф (а.с.) къарт бабаларыны озюрли сайып, бир керелик онъа да ашайт айырды. Анджакъ бир дааки сеферге о бир къардашынынъ да кельмесини шарт къошты. Бу себепнен файдаланып, къардашыны корьмеге ве ондан хабер алмагъа истей эди. Агъалары: «Оны бабасындан истемеге арекет этеджекмиз, шубесиз, буны япаджакъмыз», – дедилер. (Юсуф) эмириндеки генчлерге деди: «(Ашайт сатып алмакъ ичюн кетирген) малларыны юклерининъ ичине къойынъ. Бельки де, аилелерине къайткъанларында, бунынъ фаркъына барырлар ве, бельки, къайтып келирлер». Бабаларына къайткъанларында, (агъалары) дедилер: «Бабамыз! Ашайт бизге ясакъланды. Къардашымыз (Буньяминни) бизнен берабер ёлла да, ольчеп алайыкъ. Биз оны мытлакъа къорчалайджакъмыз». Якъуб деди: «Даа эвель агъасы (Юсуфны) сизге не къадар ишангъан олсам, буны да сизге о къадар ишанайымы? Энъ хайырлы къорчалайыджы – Аллахтыр. О, мерхаметлилернинъ энъ мерхаметлисидир» («Юсуф» суреси, 60-64 аетлер). Якъуб (а.с.): «Энъ хайырлы къoрчалайыджы – Аллахтыр. O, мерхаметлилернинъ энъ мерхаметлисидир», – дегенде, Аллах Тааля бойле буюрды: «Иззет ве джелялым (буюклигим) акъкъы ичюн, мадам ки, сен Манъа шу шекильде тевеккюль этесинъ, Мен де сени эки эвладынъа бирден къавуштыраджам!» Мындан анълашылгъан будыр ки, мумин, фаний, кечиджилерге дегиль, ялынъыз Аллахкъа ишанып таянмалы, даима Онъа тевеккюль этмели. Чюнки Аллахтан башкъа эр шей, эвеля, озюни къорчалагъа мухтадж. Аллах Тааля исе, ич бир шейге мухтадж дегиль. Лякин, Аллахкъа тевеккюль эткенде, разылыгъына алып баргъан себеплерге сарылмакъны терк этмемек керек. Якъубнынъ (а.с.) огъуллары Буньяминни де янларына алып, Мысыргъа кетмек ве анда ашайт алмакъ ичюн бабаларына чешит сёзлер айта ве oны разы этмеге тырыша эдилер: «Эшьяларыны ачкъанларында, (ашайт сатып алмакъ ичюн берген) малларынынъ оларгъа къайтарылгъаныны корьдилер. Дедилер: «Бабамыз! Биз даа не истеймиз? Иште, малымыз да бизге къайтарылды. (Онен кене) аилемизге ашайт кетирирмиз, къардашымызны да къорчалармыз, бир деве юкю де зияде (ашайт) алырмыз. Чюнки, бу (сефер алгъанымыз) аз бир микъдардыр» («Юсуф» суреси, 65 ает). Ниает, Хазрет-и Якъуб Буньяминни йибермеге разы oлды. «Деди: «Этрафынъыз сарылып алынмагъандже (чаресиз къалмагъандже), оны манъа мытлакъа кетиреджегинъизге даир Аллах адына манъа къавий бир сёз бермегендже, оны сизнен берабер ёлламам!» Онъа къатты бир сёз бергенлеринден сонъ, деди: «Айткъанларымызгъа Аллах шааттыр!» Сонъра да бойле деди: «Огъулларым! (Шеэрге) эпинъиз бир къапыдан кирменъиз, айры-айры къапылардан киринъиз. Аллахтан (келеджек) ич бир шейни сизден узакълаштыралмам. Укюм Аллахтан башкъасынынъ дегильдир. Мен анджакъ Онъа ишанып таяндым. Тевеккюль эткенлер ялынъыз Онъа ишанып таянсынлар» («Юсуф» суреси, 66-67 аетлер). Якъубнынъ (а.с.) огъулларына Мысырнынъ пайтахтына фаркълы къапылардан кирмелерини эмир этмесининъ себеби, оларнынъ косьтеришли ве гузель кийимли oлмалары, айрыджа, эвельки келишлеринде меликтен кимсе корьмеген урьмет ве икрамны корьмелери ичюн эди. Бойледже, эвлятларынынъ ярамай ниетли кимселернинъ къурмалары мумкюн тузакътан зарар корьмемелерини истей эди. Айрыджа, эр кеснинъ айрет тoлу бакъышлары оларнынъ устюнде эди. Берабер шеэрге киргенлеринде, башларына яман бир ал кельмеси мумкюн эди. Якъубнынъ (а.с.) бу насиатларыны динълеген огъуллары ашайт алып кетирмек ичюн кене ёлгъа чыкътылар. Ает-и керимеде бойле буюрыла: «Бабалары оларгъа эмир эткени шекильде (фаркълы къапылардан шеэрге) киргенлеринде, (бу тедбир) Аллах олар ичюн такъдир эткени къаршысында ич бир файда кетирмеди. Садедже Якъубнынъ ичинден кечиргени бир тилеги ерине кетирильген олды. Шубесиз, о, илим саиби эди, чюнки онъа Биз огреткен эдик. Лякин инсанларнынъ чокъу бильмей» («Юсуф» суреси, 68 ает). Девамы оладжакъ... Лейля Умерова

Сура 2 «КОРОВА» («БАКАРА»)

Опубликовано:

Достоинства суры «Корова» В муснаде имама Ахмеда, сахихах Муслима, Тирмизи и Несаи приводится хадис от Эбу Хурайры о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не делайте из своих домов могилы, ведь в дом, в котором читается сура «Корова», не войдет шайтан». Также Сахль бин Сад передает от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «У каждой вещи есть своя вершина, вершина Корана – это сура «Корова», ведь тот, кто прочитал её ночью у себя дома, не войдет к нему шайтан три ночи, кто же прочитает её днем, не войдет к нему шайтан три дня» (Этот хадис приведен в сборнике Таберани, Эбу Хатима Ибн Хиббана в его сахихе, а также Ибн Мердувейхом). Тирмизи, Несаи и Ибн Мадже передают хадис от Эбу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, готовил людей в поход, и спросил каждого из них, что они выучили из Корана. Он подошел к одному из мужчин и спросил его об этом. Тот ответил: «Я выучил суру «Корова», тогда Посланник Аллаха сказал ему: «Ты будешь руководителем». Тогда человек воскликнул: «Я не учил ее от страха, что не смогу справиться с этой должностью!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изучайте Коран и читайте Его. Ведь поистине пример того, кто научился ему, читает его, и действует по нему подобен торбочке мускуса, который благоухает ароматом везде. Тот же, кто научился Ему и бездействует, подобен запечатанной торбочке с мускусом». Хадис приведён Тирмизи, который считает, что хадис хороший. В сахихе Бухари передаётся со слов Усайда бин Худайра, да будет доволен им Аллах, что однажды ночью, когда он прочитал суру «Корова», а его лошадь была привязана рядом с ним, она вдруг заволновалась и пришла в движение. Тогда он замолчал и лошадь успокоилась. Потом он (снова начал) читать, и лошадь снова заволновалась, а когда он умолк, она снова успокоилась. Потом он снова принялся за чтение, а она опять пришла в волнение, и тогда он перестал читать. В это время его сын Яхья находился поблизости от лошади, и Усайд побоялся, что она затопчет его, и тогда он унёс ребёнка подальше от неё. Наутро Усайд рассказал обо всем Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Читай, о, Ибн Худайр! Читай, о, Ибн Худайр!» Усайд сказал: «О, Посланник Аллаха, я побоялся, что она затопчет Яхью, который находился рядом с ней, и поэтому я поднял голову и подошёл к нему. А потом я поднял голову к небу и увидел там что-то вроде облака, в котором было нечто напоминавшее собой светильники, после чего это исчезло у меня из виду». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это ангелы приблизились на звук твоего голоса, а если бы ты продолжал читать до утра, то утром люди обязательно увидели бы это зрелище, и оно не осталось бы скрытым от них!». Также передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Изучайте суры «Корова» и «Семейство Имрана», ведь они два цветка, они будут затенять их обладателя в Судный день, словно два облака или две стаи чистых птиц. В Судный день Коран встретит своего обладателя в виде красивого человека и скажет: «Это я, кто держал тебя бодрствующим ночью и в жажде днем, каждому торговцу выгода от торговли. Сегодня ты получишь выгоду от всех видов торговли». Ему даруется царство в правую руку, а вечность в левую, на голову наденут корону почёта. Его родителей оденут в драгоценнее одежды, равных которым не было в мире. Они спросят: «За что нас одели так?». Им ответят: «За достижения вашего сына в Коране», затем скажут ему: «Читай и возвышайся по лестницам Рая и по его покоям». Он будет продолжать возвышаться, пока будет читать быстро или медленно» (Ахмед, 5/352). Также передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читайте (суру) «Корова», ведь в звучании её есть благословение (берекет), оставление её – убыток; колдуньи не могут заучивать её». Муслим приводит хадис в разделе молитвы, а также имам Ахмед передаёт, что Неввас бин Самъан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения приведут Коран и тех, кто в мире этом поступал согласно его установлениям, а впереди него будут идти суры «Корова» и «Семейство Имрана», которые станут выдвигать аргументы в пользу тех, кто придерживался их» (Муслим). Нет никакого разногласия в том, что сура «Корова» была полностью ниспослана в Медине, кроме того, она была одной из первых мединских сур. В ней двести восемьдесят шесть аятов, она содержит шесть тысяч двести двадцать одно слово, двадцать пять тысяч пятьсот букв. В двух Сахихах передаётся от Ибн Месуда, что он бросил камушек стоя справа от Каабы, слева от Мины и сказал: «В этом месте была ниспослана сура «Корова». Ибн Кесир передаёт в своём тафсире ривает от Утбы бин Мерсада, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда увидел, что его сподвижники содрогнулись в первых рядах в бою, воскликнул: «О, обладатели суры «Корова»! По мнению Ибн Кесира это произошло в битве при Хунейне. Также поступил Ибн Аббас, когда он увидел отступающих, он воззвал к ним: «О, обладатели дерева!», подразумевая тех, кто присутствовал при присяге верности под деревом довольства. В другом случае Ибн Аббас воззвал к ним: «О, обладатели суры «Корова»! И они снова стали наступать с новой силой.Также происходило в битве при Ямаме, когда сподвижники содрогнулись перед многочисленной армией Бену Ханифа. Тогда мухаджиры и энсары взывали: «О, обладатели суры «Корова!», пока Аллах не даровал им победу, да будет доволен ими всеми Аллах. بســـم الله الرحمن الرحيم С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного! الم (1) Элиф. Лям. Мим. Первый аят суры «Корова» представлен тремя буквами арабского алфавита, при чтении воспроизводятся названия букв, с соблюдением правил теджвида. Такие буквы, встречающиеся в начале многих сур Корана, называются «хуруф-ы мукъаттаа» или «эль-хуруфу’ль-мукъаттаа», что в буквальном переводе обозначает «отрезанные буквы», т.е. буквы, выделенные отдельно. Что обозначают эти буквы точно не известно, есть несколько мнений среди учёных. Часть учёных сказала, что это такие аяты, знание о которых Аллах сохранил у Себя, и они предоставили знание об этом Аллаху и не стали комментировать их. Об этом сообщил Куртуби в своем «Тефсире» от Эбу Бекира, Умера, Османа, Али, Ибн Месуда, да будет доволен всеми ими Аллах. То же сказали Амир Шаби, Суфьян Севри, Раби ибн Хайсем. Это же мнение выбрал Эбу Хатим Ибн Хиббан. Другая часть учёных прокомментировала эти аяты, и пришли к разным мнениям относильно их значения. Абдуррахман бин Зейд ибн Эслем сказал, что это названия сур. Выдающийся учёный Эбу’ль-Касым Махмуд бин Умер Замахшери сказал, что этого мнения придерживается много людей исламской науки. Он привел от Сибевейха, что на этот счёт имеется священный текст, и подкрепил это сообщением из двух «Сахихов» (Бухари №891, Муслим №880) от Эбу Хурайры, где говорится, что что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал в утренней молитве в пятницу «Элиф. Лям. Мим» и «Неужели не прошло то время, когда человек был безвестен?» Суфьян Севри передал от Ибн Эбу Наджиха со слов Муджахида, что Пророк сказал: «Элиф. Лям. Мим», «Ха. Мим», «Элиф. Лям. Мим. Сад», «Сад» – это то, с чего Аллах начал Коран». Так же и другие передали это от Муджахида. В другой версии от Муджахида Пророк (с.а.с.) сказал, что это одно из имен Корана. То же сказали Катада и Зейд бин Эслем. Скорее всего, это – то, что имеется в виду в словах Абдуррахмана бин Зейда ибн Эслема, когда он сказал, что это одно из имен сур, ибо каждая сура может обобщенно называться Кораном. Весьма далеко от истины, что «Элиф. Лям. Мим. Сад» может быть названием Корана, ибо первым, что приходит на ум при словах: «Я прочел «Элиф. Лям. Мим. Сад», так это сура «Ограды», а не весь Коран. А лучше всего об этом известно Аллаху. Другие учёные предположили, что «Элиф. Лям. Мим» это одно из имён Всевышнего Аллаха. Например, Шаби сказал: «Начала сур относятся к именам Аллаха». То же сказали Салим бин Абдуллах и Исмаил бин Абдуррахман Судди Кебир. Шуба передал от Судди, что тот сказал: «До меня дошло известие, что Ибн Аббас сказал: «Элиф. Лям. Мим» – это одно из великих имён Аллаха». Так передал это сообщение Ибн Эбу Хатим от Шубы. Ибн Джерир передал со слов Биндара со слов Ибн Мехди со слов Шубы, что тот сказал: «Я спросил Судди о «Хам. Мим», «Та. Син», «Элиф. Лям. Мим», и он ответил: «Ибн Аббас сказал: «Это – великое имя Аллаха». Ибн Джерир также передал это сообщение Ибн Аббаса через Шубу со слов Судди со слов Мурры Хамадани. Подобное же он передал от Али и Ибн Аббаса. Али бин Эбу Тальха передал от Ибн Аббаса: «Это клятва, которой клянётся Аллах, и она относится к именам Всевышнего Аллаха». Ибн Эбу Хатим и Ибн Джерир передали, что Икрима сказал: «Элиф. Лям. Мим» – это клятва». Оба они также передали от Ибн Аббаса: «Элиф. Лям. Мим» (означает:) – «Я, Аллах, лучше всех знаю». То же сказал Саид ибн Джубейр. Судди передал от Ибн Аббаса, Ибн Месуда и сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах «Элиф. Лям. Мим» следующее: «Эти буквы алфавита представляют собой имена Аллаха». Эбу Джафер Рази передал со слов Рабиа бин Энаса со слов Эбу Алии о словах Всевышнего: «Элиф. Лям. Мим» – «Это три буквы из двадцати девяти букв языка. Нет ни одной буквы из них, которой бы не начиналось (одно из) имён Аллаха. Нет ни одной буквы из них, которая не была бы Его благодеянием или испытанием. Нет ни одной буквы из них, которая не была бы их сроком. Иса ибн Мерьем, мир ему, сказал: «Я удивляюсь, как они произносят Его имена и живут, получая Его удел, и в то же время совершая неверие по отношению к Нему. Элиф – начало имени «Аллах». Лям - начало имени «Лятыф». Мим – начало имени «Меджид». Элиф – это благодеяние Аллаха («Эля»), лям – это доброта и проницательность Аллаха («лютф»), мим – это слава Аллаха («меджд»). Элиф – это год, лям – это тридцать лет, мим – это сорок лет». Текст этого сообщения принадлежит Ибн Эбу Хатиму. Подобное же передал Ибн Джерир и сказал, что нет противоречий между всеми этими сообщениями, и это подобно тому, как одно и то же слово используется для разных значений, например, слово «умма» в Коране означает: религия, покорный человек, община, промежуток времени. Однако Эбу Алия имел в виду не это. Он утверждал, что эти буквы указывают в одно и то же время на несколько значений. А слово «умма», (которое привел Ибн Джерир), в каждом своем месте имеет лишь одно значение, на что указывает контекст предложения. Однако одна буква может иметь различные значения, ибо здесь нет контекста или местоимений, при помощи которых можно было бы отдать предпочтение какому-либо значению. Поэтому это можно лишь узнать из священного текста, из откровения свыше. Всего использовано четырнадцать таких букв в начале сур, и это половина букв алфавита. Замахшери сказал, что нет сомнения, что Всевышний Аллах использовал здесь эти буквы не ради забавы, и не понапрасну. Кто по невежеству скажет, что в Коране из того, что является поклонением, есть что-то совершенно бессмысленное, тот совершит большую ошибку. Совершенно ясно, что само по себе оно имеет смысл. Если мы имеем на этот счет сообщение от сохраненного от ошибок – Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то мы высказываем это. В противном случае, мы остановимся там, где остановились, и скажем: «Мы уверовали в это, что всё это от нашего Господа» (Сура «Семейство Имрана», 3/7). В этом вопросе нет единогласия ученых, и тот, кому стала ясным верность одного из мнений после приведённых доказательств, тот обязан следовать этому мнению. В противном случае следует остановиться, пока не прояснится это положение. Некотыре из учёных, говоря о мудрости начала некоторых сур этими буквами, сказали, что они нужны для разделения сур, однако это слабое мнение, ибо разделение сур видно и без этого в сурах, начинающихся с «бесмеле». Другие сказали, что это необходимо для привлечения слуха (и внимания) многобожников к Корану, однако это тоже слабое мнение, ибо если бы это было так, то все или большинство сур должны были бы начинаться этими буквами. Кроме того, две суры – «Корова» и «Семейство Имрана», начинающиеся подобными буквами, вовсе не являются обращением к многобожникам. Третьи сказали, что это является разъяснением того, что творения бессильны противопоставить Корану что-либо подобное, хотя он и составлен из этих отдельных букв, которыми они обращаются друг к другу. Рази передал это мнение в своем «Тефсире» от Мубарреда и группы исследователей. Куртуби передал это мнение от Фараа, Катраба. Замахшери подтвердил это мнение и поддержал его. Всевышний Аллах сказал: ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (2) Это Писание, в котором нет сомнения, является верным руководством для богобоязненных. Под «Этим Писанием» подразумевается Коран. Это предложение означает: «Это Писание – Коран, и нет сомнения, что он был ниспослан от Аллаха». Как сказал Всевышний: الم . تَنْزِيلُ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ «Элиф. Лям. Мим. Это Писание, в котором нет сомнения, ниспослано Господом миров» (Сура «Земной поклон», 32/1-2). Некоторые чтецы делали паузу после слов: لَا رَيْبَ «Нет сомнений», а затем начинали предложение: فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ «В нём содержится верное руководство для богобоязненных». Однако делать паузу после слов: لَا رَيْبَ فِيهِ «В котором нет сомнения», и продолжить: هُدًى لِلْمُتَّقِينَ «Оно является верным руководством для богобоязненных» – более предпочтительно, согласно вышеупомянутому аяту (Сура «Земной поклон», 32/1-2), и потому, что при этом слово «верное руководство» становится качественным прилагательным слова «Коран». Верное руководство было сделано качеством богобоязненных, как сказал Аллах: قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ اٰمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِى اٰذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى اُوْلٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ «Скажи: «Он является верным руководством и исцелением для тех, которые уверовали. А уши неверующих поражены глухотой, и они слепы к нему. Это – те, к которым взывают издалека» (Сура «Разъяснены», 41/44); وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْاٰنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ اِلَّا خَسَارًا «Мы ниспосылаем в Коране то, что является исцелением и милостью для верующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кроме убытка» (Сура «Ночной перенос», 17/82); и другие аяты указывают на то, что польза от Корана свойственна верующим. Ибо он сам по себе является верным руководством, однако его постигают лишь благочестивые, как сказал Всевышний: يَا اَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِى الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ «О, люди! К вам от вашего Господа явилось увещевание, исцеление для того, что в груди, верное руководство и милость для верующих» (Сура «Йунус», 10/57). Судди передал от Ибн Аббаса, Ибн Месуда и людей из числа сподвижников Посланника, да благословит его Аллах и приветствует, что «верное руководство для богобоязненных» – это «свет богобоязненных». Шалаби сказал: «Верное руководство (для выхода) из заблуждения». Сеид ибн Джубейр сказал: «Разъяснение для богобоязненных». Все эти значения верны. Эбу Равк передал со слов Даххака со слов Ибн Аббаса, что он сказал по поводу богобоязненных, что Аллах указывает, что это верующие, которые остерегаются придавать Ему сотоварищей и поклоняются Ему». Мухаммад бин Исхак передал от Ибн Аббаса: «Для богобоязненых» – это те, кто остерегается Его наказания из-за оставления того, что им известно (про запреты) из верного руководства, и надеется на Его милость в подтверждении того, что было приведено (от Него)». Суфьян Севри передал от одного человека со слов Хасана Басри, что он сказал о словах Всевышнего Аллаха «для богобоязненных»: «Они остерегались запретов Аллаха и выполняли то, что Он вменил им в обязанность». Кельби сказал, что это: اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْاِثْمِ «Те, кто остерегается больших грехов» (Сура «Звезда», 53/32). Эбу Бекир бин Ияш передал эти слова Амашу, и тот посчитал, что это так, и не отверг это. Катада сказал: «Это те, кого Аллах описал, как: اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ «Которые веруют в сокровенное, совершают молитву» (Сура «Корова», 2/3) и тем, что после этого (аята). Ибн Джерир выбрал мнение о том, что обсуждаемый аят охватывает все эти описания. Ибн Кесир подтвердил это мнение. Ибн Эбу Хатим передал от Муаза бин Джебеля (да будет доволен им Аллах), хадис, в котором он сказал о богобоязненных: «Они остерегались многобожия и поклонения идолам, искренне исповедовали религию для Аллаха». Здесь обобщенно использовано слово «худа» – «верное руководство», и имеется в виду то, что устанавливается в сердце из веры. И сердца рабов Аллаха никому не подвластны, кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик. Всевышний Аллах сказал: اِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ اَحْبَبْتَ «Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого полюбил» (Сура «Рассказ», 28/56). Также сказал: لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ «Вести их прямым путем – не твоя обязанность» (Сура «Корова», 2/272), :также сказал مَنْ يُضْلِلِ اللّٰهُ فَلَا هَادِىَ لَهُ «Кого Аллах ввёл в заблуждение, того никто не наставит на прямой путь» (Сура «Ограды», 7/186). И сказал: مَنْ يَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِى وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا «Тот, кого Аллах ведёт прямым путём, следует прямым путём. Тому же, кого Он вводит в заблуждение, ты не найдешь ни покровителя, ни наставника» (Сура «Пещера», 18/17). Также слово «худа» иногда приводится в обобщенном виде, однако под ним подразумевается уже не вышеупомянутое значение установления веры в сердцах, а разъяснение истины, указание на неё и побуждение к ней. Всевышний Аллах сказал: وَاِنَّكَ لَتَهْدِى اِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ «Воистину, ты указываешь на прямой путь» (Сура «Совет», 42/52); اِنَّمَا اَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ «Воистину, ты – всего лишь предостерегающий увещеватель, и у каждого народа есть наставник» (Сура «Гром», 13/7); وَاَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَاَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ «Что же касается самудян, то Мы указали им на прямой путь, но они предпочли слепоту верному руководству» (Сура «Разъяснены», 41/17). «Таква» – «богобоязненность» – имеет словарное значение остережения от неприятности, ибо оно произошло от слова «викае» – «обережение». Продолжение следует… Илимдар Джанбазов

Азиз Гази-Мансур в Бахчисарае

Опубликовано:

Азиз Гази-Мансур расположен в живописной балке Майрум-Дере, по которой пролегает дорога между Чуфут-Кале и Бахчисараем. Азиз находится в стороне от тропы среди густых зарослей, однако найти его нетрудно: проход к нему обозначен хорошо заметной белой каменной аркой. Ступеньки ведут от арки вверх по склону к ровной площадке, где сохранилось не так уж и много: несколько целых и повреждённых башташей, разбросанных среди деревьев, а также известняковая тумба колодца, восстановленного в 2010 году. Площадка частично вымощена толстыми плитами: это остатки каменного пола текие-джами, которая в советское время была снесена, однако успела попасть на несколько дореволюционных фотоснимков. В наши дни лесная тропа у азиза оживает лишь на время курортного сезона, когда по ней снуют шумные группы туристов, направляясь к Чуфут-Кале и обратно. В старые времена местность у азиза была не столь дикой, поскольку лесные заросли были тогда расчищены. Сюда каждый день прибывали из Салачика люди с повозками, сосудами и бочками, чтобы запастись водой из знаменитого на весь город фонтана Гази-Мансур, построенного прямо у тропы. Фонтан наполнялся через длинный подземный трубопровод из многоводного источника в соседнем ущелье. Примечательно, что фонтан был украшен узорными капителями византийских колонн возрастом свыше тысячи лет, – вероятно они были доставлены сюда из руин древней крепости на Чуфут-Кале. Поднимаясь от фонтана к азизу, целые семьи бахчисарайцев ежедневно приходили сюда на молитву, а раз в год дервиши проводили в текие праздничную торжественную церемонию, и это событие привлекало к азизу ещё больше людей. В предыдущем очерке я упоминал о «молчаливых» дервишах, которым принадлежало текие в Эфендикое. Дервиши на азизе Гази-Мансура относились к другому направлению: в народе их называли «качающимися» – за своеобразную манеру раскачиваться, нараспев читая религиозные тексты. В Бахчисарае действовало несколько разных суфийских сообществ: например, помимо «качающихся» и «молчаливых» в городе существовали ещё и «танцующие» дервиши, которые собирались в текие на азизе Малик-Аштера в Эски-Юрте. Такое разнообразие суфийских течений представляет интерес, потому что присутствие в Бахчисарае этих сообществ напоминает о путях, по которым в Крым пришло мусульманское вероучение. Известно, что распространение ислама среди подданных Золотой Орды достигло пика в правление хана Узбека, занимавшего трон в 1313-1341 гг. Однако в Крыму этот процесс начался несколько раньше, чем в прочих ордынских владениях, потому что здесь ещё с доордынских времён были сильны позиции турок-сельджуков. Поскольку в сельджукской культуре суфизм имел огромное значение, неудивительно, что эта традиция была занесена ими в Крым. Суфии из Анатолии стали в тот ранний период основными (хотя и не единственными) учителями Ислама на полуострове. Они оказали решающее влияние на формирование мусульманской культуры в Крыму, что во многом поясняет большую популярность суфизма среди крымских татар в последующие столетия. От анатолийских сельджуков крымские мусульмане переняли архитектурный стиль всех своих ранних культовых построек, а также множество околорелигиозных обычаев (например, почитание Малик-Аштера – традиция, характерная именно для Анатолии, где существуют ещё два памятных места, посвящённых этому деятелю). Подобную же роль в распространении Ислама суфии сыграли и в материковых владениях Золотой Орды. Однако там первенство принадлежало не анатолийским, а среднеазиатским дервишам из Бухары. Даже сам хан Узбек перешёл в ислам благодаря наставлениям бухарского дервиша Сайфеддина Бахарзи. Бухара стала ведущим центром мусульманской науки и культуры для всей Золотой Орды, её влияние широко распространилось в ордынских владениях, достигнув со временем Крыма, где к суфийским сообществам анатолийского происхождения добавились и бухарские. Эту разницу наглядно демонстрируют два главных азиза ханской столицы. Если на азизе в Эски-Юрте сохранялись отголоски анатолийских обычаев, связанных с Малик-Аштером (и туда даже после падения ханства, в 19 веке, всё ещё продолжали приезжать суфии из Анатолии), то в традициях дервишей Гази-Мансура был отчётливо заметен среднеазиатский след. Этот вопрос в своё время изучал выдающийся крымскотатарский просветитель Исмаил Гаспринский. Он исследовал сведения, связанные с обоими азизами, и записал суфийское предание об основании текие в Майрум-Дере. В Бухаре, – рассказывали дервиши, – проживал шейх Рамазан, который каждую ночь видел во сне незнакомую долину под склоном неизвестной горы. Однажды Рамазану во сне явился старик, который назвался Гази-Мансуром и сообщил, что эта незнакомая местность находится в Крыму, и что в этой долине похоронены его останки. Такой же сон видел и другой шейх, Халил. Наутро Рамазан с Халилом покинули Бухару, добрались до Крыма и узнали местность, которую видели в сновидениях. Они обнаружили в долине захоронение Гази-Мансура, построили рядом текие и поселились там, со временем собрав вокруг себя множество учеников. Случилось это, по словам дервишей, в 1434 году (примерно к этому времени относятся самые старые из башташей, уцелевших на кладбище у азиза Гази-Мансура). О том, кем был Гази-Мансур, повествуют другие предания, зафиксированные турецким путешественником Эвлиёй-челеби в 17 веке и Исмаилом Гаспринским в конце 19 столетия. Согласно им, Малик-Аштер и Гази-Мансур были соратниками пророка Мухаммеда, которые направились проповедовать в земли будущей Золотой Орды. На берегах Днестра Малик-Аштер был смертельно ранен великаном Салсалом и умер в Крыму на руках у Гази-Мансура. Похоронив товарища, Гази-Мансур остался жить в Крыму. Места захоронения их обоих были забыты на несколько столетий, пока в ордынское время на полуострове не появились дервиши. Они чудесным образом обнаружили могилы Малик-Аштера и Гази-Мансура и устроили возле них свои текие. И хотя в этих преданиях очень трудно отделить народный фольклор от достоверной исторической информации, несомненно то, что суфии действительно принесли в Крым обычай почитания азизов, и что основателями текие Гази-Мансур были выходцы из Бухары. Образ Гази-Мансура стал настолько популярен в народе, что среди жителей ханской столицы сложилась народная легенда о нём: целиком фольклорная, ничуть не претендующая на историческую достоверность, зато наполненная мудрым смыслом. В этой легенде Гази-Мансур предстаёт уже не арабским проповедником, а простым благочестивым бахчисарайским стариком, который в очень преклонном возрасте отправился в хадж. Удивившись, что столь старый паломник преодолел такую дальнюю дорогу, имам мечети в Мекке предложил Гази-Мансуру провести остаток дней в священном городе. Но Гази-Мансур тосковал по родному краю и хотел перед смертью ещё раз взглянуть на своё старое ореховое дерево, под которым любил отдыхать. Старик двинулся в обратный путь, однако не дошёл до дома: по дороге на него напали разбойники и отрубили ему голову. Не дождавшись возвращения Гази-Мансура, соседи решили что он умер в пути от старости. Но вот однажды мальчик, сидевший под любимым деревом старика, увидел Гази-Мансура, который приближался, неся в руках свою собственную отрубленную голову. Мальчик потерял сознание от страха, а когда очнулся, то увидел под орехом башташ, которого здесь раньше не было. Выслушав рассказ юного очевидца, люди поняли, что произошло чудо, и устроили рядом с могилой азиз в память Гази-Мансура. Мораль, которой завершается легенда, касается не мистики и не суфийской философии, а любви к родной земле: «Когда человек любит свой край, то живой или мёртвый непременно вернётся домой» – таковы последние слова народного сказания о Гази-Мансуре. Эти слова приобретают особый смысл, если вспомнить, что ровно через 30 лет после того, как в 1914 году исследователи записали это сказание со слов жителей Бахчисарая, рассказчикам легенды довелось повторить судьбу главного героя: они были лишены родины и умерли в чужом краю, однако спустя годы всё же вернулись домой в памяти своих потомков. ОлексаГайваронский

Файдалы илим

Опубликовано:

Бир мусульман, эвеля, саип олгъаны илимден файдаланмагъа гъайрет этер ве онен амель этер. Даа сонъра да, гузель бир къуллукъ аяты яшаяракъ, Аллахнынъ ризасыны къазанмагъа ярдымджы оладжакъ файдалы илимлер эльде этмеге чалышыр. Айны заманда, бойле гузель бир ниметке къавушмасы ве ильмини артырмасы ичюн Аллахкъа дуа этер. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.с.) бойле дуа эте эди: «Аллахым, манъа даа эвель огреткенлеринъден файдаланмакъны насип эйле, файда береджек илимни манъа огрет ве ильмимни арттыр» (Тирмизий, «Даават», 128/3599). Илимден истифаде этмекнинъ энъ буюк алямети – къулнынъ, такъва саиби оларакъ, диннинъ эмирлерине дикъкъатнен уймасыдыр. Илим файда берген кимсе бильгенлеринен амель этер ве иляхий азапкъа огърамакътан къоркъкъаны ичюн такъва узьре яшар. Чюнки Аллах Ресули (с.а.с.): «Шубесиз, Аллахкъа нисбетен энъ чокъ такъва саиби олгъанынъыз ве Оны энъ эйи бильгенинъиз меним!» – буюргъан (Бухари, «Иман», 13; «Эдеб», 72). Демек ки, илим артса, такъванынъ севиеси де бунъа паралель оларакъ артмакътадыр. Ресулюллах (с.а.с.), Аллахны энъ эйи бильген инсан олгъаны ичюн, такъвасы энъ юксек киши де кене одыр. Файдалы илим, инсангъа аятта ярдымджы олгъаны киби, вефатындан сонъ ахирети ичюн де файдалыдыр. Пейгъамберимиз (с.а.с.) бир мусульманнынъ, инсанлар файда корьгени бир илим къалдыргъан олса, вефат эткен сонъ да онъа савап язылмагъа девам этеджегини хабер берген (Муслим, «Васиет», 14). Онынъ ичюн, эм озюне, эм де инсанларгъа файдалы оладжакъ илимнен огърашмалы, керексиз ве файдасыз шейлернен вакъыт джоймамалыдыр. Ресулюллах (с.а.с.) бойле дуа эткен: «Аллахым! Файда бермеген илимден, къоркъмагъан къальптен, тоймагъан нефистен ве къабул олмагъан дуадан Санъа сыгъынам» (Муслим, «Зикир», 73). Файда бермеген бильгилернен мешгъуль олмакъ – бошуна ёргъунлыкъ ве, эр бакъымдан, буюк бир исрафтыр. Шу себептен, Аллах Ресули (с.а.с.) къальпни кемалгъа ириштирмеген, нефисни тербие этмеген ве ахлякъны гузеллештирмеген илимден Аллахкъа сыгъынгъан. Чюнки бойле бир илим не дюньяда, не де ахиретте инсанны сеадетке алып бармаз. Бир де илимнен мешгъуль олуп да, ондан файдаланмагъан ве огренгенлерининъ энъ ярамай тарафларыны анълатып юрьгенлер бардыр. Бойле кимселер, шубесиз, инсанларнынъ энъ бедбахтларыдыр. Олар илимнинъ файдаларыны терк этип, керексиз, атта, зарарлы шейлернен мешгъуль олмакъталар. Бир муддет сонъра япкъанларынынъ зарарыны озьлери чекеджеклер. Бойле бир инсан, файдалы илим огренерек, пек чокъ хайырлар къазанмакъ фырсаты бар экен, буны терк этип, зарарлы шейлерни къыдырып тапа. Бойле инсанларны Пейгъамбер Эфендимиз бу шекильде анълаткъан: «Илим меджлисинде отурып, икметли шейлерни динълеген, сонъра да аркъадашындан эшиткени шейлернинъ ярамайларыны башкъаларгъа анълаткъан кимсенинъ алы бунъа бенъзей: Бир кимсе чобангъа келе, ве: – Эй чобан, манъа сюрюнъден бир къой бер», – дей. Чобан да: – Бар, энъ яхшысынынъ къулагъындан тут, кетир!», – дей. О кимсе бара ве сюрюнинъ ичинден копекнинъ къулагъыны тута» (Ибн Мадже, «Зухд», 15). Хадисте берильген мисальде олгъаны киби, бир адам балабан сюрюден къолайджа бир къой алмасы мумкюн экен, бельки де юз къой ичинде бир дане олгъан, эти ашалмагъан копекни тутып кетире. О копек, къулагъындан чеккени ичюн, бир талай вакъыт сонъра оны тишлейджек, бельки де парчалайджакътыр. Яни, бу инсан эм къыйын, эм де зарарлы олгъан шейни сайлагъан. Дигер тарафтан, инсан илимни ялынъыз дюньялыкъ къазанмакъ ве нефсаний арзуларыны къаршыламакъ ичюн огренмеси догъру дегильдир. Ресулюллах (с.а.с.) бойле буюргъан: «Ким Аллахнынъ ризасыны къазандыраджакъ бир илимни ялынъыз дюньялыкъкъа саип олмакъ ичюн огренсе, къыямет куню дженнетнинъ къокъусыны биле дуямаз» (Эбу Давуд, «Илим», 12/3664). Бойле кимсе ихляснен, самимиетнен арекет этмеген, гъайретлерининъ къаршылыгъыны Аллахтан дегиль де, инсанлардан беклеген кимседир. Ресулюллах (с.а.с.) илимни Аллах разылыгъы тышында бир макъсатнен огренген кимселер акъкъында бойле буюра: «Ким илимни, алимлернен тартышмакъ, дигер инсанларнен мунакъаша этмек ве инсанларнынъ дикъкъатыны озюне чекмек ичюн огренсе, Аллах оны джеэннемге къояр» (Тирмизий, «Илим», 6/2654). Анджак бир алим Аллах ризасы ичюн огренген илими саесинде дюнья ниметлерине де наиль ола биле. Бу Аллахнынъ лютуфидир. Лякин, илим огренмесининъ макъсады, дюньялыкъ эльде этмек ичюн олмамалы, Аллах ризасы ичюн олмалы, инсанларгъа файдалы олмакъ ичюн олмалы Рызыкъ исе, Аллахтандыр. Мустафа Аджибекиров

Ярамай шейлерде аркъадашлыкъ олмаз!

Опубликовано:

Аркъадаш ичюн эр шей япылыр, деп достлукъны анълатамыз. Амма унутмайыкъ, эгер дост ичюн эр тюрлю федакярлыкъкъа разы олсакъ, о дост да бизлерге яманлыкъ истемейджек, бизлерни телюкеге атмайджакъ, якъынларымызнынъ эзиет чекмесине, агъламасына себеп олмайджакъ керчек дост олмакъ керек. Ве, энъ муими, – бизлерни джеэннемге алып бармайджакъ бир дост олмакъ керек. Амма бугунь аркъадашымызнынъ джаны бизге агъыртмасын деп, эп яманлыкъларгъа батамыз. Керчек аркъадашлыкъ эп эйиликке, эп яхшылыкъкъа алып бармакъ керек, кунюмизде исе, бу вазиет там терсине айланмагъа башлады. «Ич хатырымыз ёкъмы?», «бир керенен бир шей олмаз», – айтылып, яшларымыз сигаретке, ичкиге, зинагъа, къумаргъа аркъадашларынынъ ярдымынен башлайлар. «Бизни яры ёлда ташлайджакъсынъмы?», «Сен даа акъай олмагъансынъ!», «Бизлерни саттынъ!» киби чокъ яман лафларнен яшларны чалышкъанлары ишлерден чыкъартып, аписханеге ёллайлар. Дюнья ве ахирет аркъадашлыгъы эп догъруларнен япылмасы керек. Юдже Раббимизнинъ де бизлерге тевсиеси бу ёндедир: «Эй, иман эткенлер! Аллахкъа къаршы сайгъылы олунъыз ве садыкъларнен берабер олунъыз!» («Тевбе» суреси, 9/119 ает). Садыкъ – догъруны айткъан ве озю догъру олгъан кимсе демектир. Севгили Пейгъамберимизнинъ бир хадисини сизлернен пайлашмакъ истейим. Абдуллах бин Месуд, радияллаху анх, бойле деген: «Ресулюллах, салляллаху алейхи ве селлемге бир адам кельди ве: «Эй, Аллахнынъ Ресули, бир джемаатны севген, факъат оларнынъ ишлеген амеллерини ишлемеген бир инсан акъкъында не буюрырсынъыз?» – деп сорады. Пейгъамбер де: «Инсан севгени иле берабердир» джевабыны берди («Риязу’с-салихин», 371). Кимнен берабер оладжагъымызгъа озюмиз къарар береджекмиз. Аллахнынъ ве Ресулининъ разы олгъаны инсанларнен достлукъ япып, догъруларнен, гузель ахлякълылар иле олып, къуванч ичинде оладжакъмызмы, ёкъса, янълыш ёлларгъа тюшип, дюнья ве ахиретимизни сыкъынтыгъа огъратаджакъмызмы? Эр кес ёлуны, достуны озю сайлай. Ах, эгер ойле олса эди, бойле олса эди, деген лафлар эм динге уймай, эм де янълыштыр. Бойле масалларны анълаткъанлар, къартларымызнынъ шу сёзюни унутмасынлар: Эр кес азбарынынъ алдыны темизлесе, мухтаргъа керек къалмаз! Бир де, шейтанларгъа ярдым этип, эр тюрлю гунахкъа чагъыргъан достлар бар я, оларнынъ аркъасына тюшкенлер де ярын «Ах, эгер де…», – деп айтаджакъ, амма файдасы олмайджакъ. Къуран-ы Керимде кечкен бир аетте Юдже Раббимиз бойле буюра: «О кунь залым олгъан кимсе эллерини тишлейджек. – «Ах, эгер мен де пейгъамберлернен берабер бир ёл тутса эдим. Эйвахлар олсун манъа! Эгер фелянгъа дост олмаса эдим. Манъа Къуран кельген экен, шубнсиз, мени ондан о саптырды. Шейтан инсанны япа-ялынъыз, ярдымджысыз къалдыра», – дейджек» («Фуркъан» суреси, 25/27-29 аетлер). Аман, Раббим! Бизни бойле олгъанлардан эйлеме. Аман, Раббим! Яшларымызны, балаларымызны, несилимизни бу вазиеттен узакъ эйле. Аркъадашнынъ насыл бир инсан олгъаны насыл яшагъанындан, насыл бир рухта олгъанындан беллидир. «Манъа аркъадашынъ ким олгъаныны сёйле, сен озюнъ ким олгъанынъны айтайым» сёзю бошуна айтылмагъан. Севгили Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) там бу нокътада бир хадисини берабер хатырлайыкъ. Эбу Хурейре, радияллаху анхтан ривает этильгенине коре, Пейгъамбер, салляллаху алейхи ве селлем, бойле буюргъан: «Инсан достунынъ яшайыш тарзындан тесирлене. Бойле экен, эр биринъиз дост оладжагъы кишиге дикъкъат этсин!» («Риязу’с-салихин», 368). Баласынынъ не алда олгъаныны огренмеге истеген ана-бабалар, лютфен, балаларынызнынъ аркъадашларына бакъыныз! Кимнен отурып туралар? Бакъынъыз, алемлерге рахмет олып ёлланылгъан Севгили Пейгъамберимизнинъ хадис-и шерифи бизлерге не къадар гузель бир тевсие бере: «Яхшы ве яман аркъадашнынъ алы гузель къокъу саткъаннен корюк чеккеннинъ алларына ошай. Миск саткъан кимсе я санъа гузель къокъусындан бираз сюрер, я да сен сатып алырсынъ, яхут да (ич олмадымы, онен берабер олгъанынъ вакъыт ичинде) гузель къокъу къокълагъан олурсынъ. Корюк чеккен кимсе исе, я урбанъны якъар, я да (энъ азындан) корюкнинъ сасыгъындан раатсыз олурсынъ» («Риязу’с-салихин», 364). Эм озюни якъкъан, эм де бизлерни якъмагъа тырышкъан достлардан Аллаху Тааля бизлерни муафаза этсин. Джеэннем ёлунда аркъадашлыкъ олмаз. Олмамакъ керек. Ич бир гунахкъа аркъадашымызнынъ хатыры ичюн кирмемек керекмиз. Севгенлеримизни аркъадашларымыздан себеп къасеветке, аджыгъа атмамакъ керекмиз. Бизим ичюн энъ севгили олмасы керек Раббимизнинъ истеклерини аркъадаш хатырына терк этмемек керекмиз, ясакъларына аркъадаш хатырына кирмемек керекмиз. Джеэннемге кеткенде, танымайджагъымыз инсанларгъа шимдиден итибар этмейик, дженнет аркъадашлыгъы къурмакъ ичюн тырышайыкъ. Ёкъса, башта озюмиз озюмизни къабаатлайджакъмыз. Энъ сонъунда да, эпимиз бири-биримизни къабаатлайджакъмыз. «Кешке…» дейджекмиз, – «Кешке онен аркъадашлыкъ къурмагъайдым...», «Кешке бу ёлгъа кирмегейдим…», «Кешке джеэннем ёлджусы олмагъайдым...», «Кешке…», «Кешке…», «Кешке…». Сонъу олмагъан бир ёлдыр бу. Кешкелернинъ сонъу кельмез. Дюньяда бельки кешкелеримизге бир чаре тапа билирмиз. Амма олюмнен къаршылашып, Ахирет юртуна кеткенимизде, кешкелернинъ чареси олмайджакъ. Айса, келинъиз, дюньяда чаре тапайыкъ. Янълыш аркъадашлыкъларымызны терк этейик. Энъ гузель достлукълар къурайыкъ. Барларда, дискотекаларда, къумар масаларында дегиль, Аллахнынъ исими анъылгъаны, Эфендимизге салят ве селямлар кетирильгени дуалар, субетлер масаларында, джамилерде намазларда корюшейик. Акъылымызны алгъан, бизни уюштыргъан алкоголь, уюштырыджы мадделер ерине муаббетнен раатлайыкъ. Зина ёлунда берабер олмакънынъ ерине энъ гузель аиле яшайышыны къурмакъ ичюн эвлиликке адым атайыкъ. Джеэннем ёлджусы олмакънынъ ерине дженнет ёлджусы олайыкъ. Раббим бизни севсин. Раббим Озю севген кимселернен достлукъ къурмакъны бизге насип этсин. Амин! Раим Гъафаров

Къуран – омюрнинъ рехбери

Опубликовано:

Къуран – Аллахнынъ инсанларгъа йиберген энъ мукеммель ве сонъ мукъаддес китабыдыр. Къуран инсанларгъа догъру ёлны косьтерген бир хидает рехбери, муминлер ичюн бир рахмет, юректеки хасталыкълар ичюн бир шифадыр. Билингени киби, Юдже Аллах инсаннынъ маддий идракининъ тышындадыр. Шу себептен, Аллах къулларына озь мурадыны ве истеклерини бильдирмек ичюн, мелекнинъ вастасынен, сайлангъан пейгъамберлерге хабер эткен (вахий йиберген). Сонъ мукъаддес китап олгъан Къуранны инсаниетке бильдирмек ве огретмек ичюн, Аллах Хазрет-и Мухаммед Пейгъамберни (с.а.с.) инсанлар арасында сайлап алгъан. Севгили Пейгъамберимиз Аллахтан вахий алып, инсанларны хакъ ёлуна давет эткен. Къурангъа озюнден асла бир шей къошмайып, муаррирлик де япмагъан. Бунъа коре, Къураннынъ бутюни – Аллахнынъ сёзюдир. «Бир де, озьлерине илим берильгенлер, онынъ (Къураннынъ) акъикъатен Раббинъ тарафындан кельген бир керчек олгъаныны бильсинлер де, онъа инансынлар, бу саеде къальплери хузур ве ишанчкъа къавушсын. Шубесиз, Аллах иман эткенлерни кесен-кес догъру ёлгъа ёнельте» («Хадж» суреси, 22/54). Къуран бутюн инсанларгъа, миллет, топракъ ве яшагъан девирни айырмадан, хитап эте. Къуран, инсан яшайышынынъ эр бир саасына: шахсий, маневий, иджтимаий, маддий… рехберлик япа. Дюньяда олгъан эр бир киши озюне хас олгъан хусусиетлеринен ве табиатынен бири-биринден айрыла. Шу себептен эр кеснинъ омюр акъышы, зенааты, достлары, муити ве, атта, окъумагъа бегенген китабы фаркълы олур. Лякин «Сен кимсинъ, дининъ не?» – деп, суаль берильгенде, – «Мен бир мусульманым, Раббим – Аллах!» – деп, джевап берген эр ким Аллахнынъ къулу олгъаныны ве омюрининъ рехбери Къуран олгъаныны да унутмамалы. Эскирген я да тек эвельки асырлар ичюн язылгъан бир китап дегиль! Къуран тек яш келинлерге, нагъышлангъан, Къуран къапларына къоюлып берильген ве бутюн омюр диварда асылгъан, ялынъыз эйилик ве дженазе дуаларында ортагъа къоюлгъан бир китап дегиль! Аксине, оны ачып окъумагъа ве манасыны огренмеге керекмиз. Чюнки Къураннынъ мундериджеси пек кенъиш, ичинде чешит дюнья ве ахиретнен багълы мевзулар булунмакъта. Келинъиз, тасавур этейик, бири янъы фурун сатын алды. Онынъ устюнде чешит дёгмелери (кнопкалары) бар. Эр бирининъ не ичюн къулланылгъаныны бильмей. Не япаджакъ? Эльбетте, бойле шейлерни сатын алгъанда, къутусынынъ ичинде мытлакъа талиматы (инструкциясы) булуна. Меселеси бунынънен чезилир. Инсан аяты бунъа ошай... Дюньягъа кельгенимизде, санки омюр сеяатына чыкъамыз. Къайда кетейик? Не догъру, не янълыш? Не япсакъ, Раббимиз бизден разы олур? Я да не япсакъ, Раббимизнинъ огюнде къыйметимизни джоярмыз? Бутюн бу суаллернинъ джевабыны мукъаддес китабымыз Къуран бере, ёл косьтере. Ненинъ догъру, ненинъ янълыш олгъаныны бельгилей. Бизим омюр талиматымыз ве омюр харитамыз – Къуран олмалы! Оны огренмек ичюн имкянлар ве себеплер къыдырмамыз лязим. Къуран бизге не къазандыра? Къуран бир рехбердир: «О китап (Къуран), онда асла шубе ёкътыр. О, муттакъийлер (сакъынгъанлар ве арынмакъ истегенлер) ичюн бир ёл косьтериджидир» («Бакъара» суреси, 2/2 ает). Къуран энъ догъру ёлгъа ёнельте: «Шубесиз, бу Къуран энъ догъру ёлгъа ириштире, яхшы давранышларда булунгъан муминлерге, олар ичюн буюк бир мукяфат олгъаныны мужделей» («Исра» суреси, 17/9 ает). Къыяметте шефаатчы оладжакъ. Пейгъамберимиз бойле буюргъан: «Къуран окъунъыз! Чюнки Къуран Къыямет кунюнде оны окъугъанларгъа шефаатчы оларакъ келеджек» (Муслим). Къуран окъулгъан ерге мелеклер эне. Сахабелерден бири олгъан Усейд бин Худайр (р.а.) анълаткъан: «Бир гедже «Бакъара» суресини окъуй эдим. Атым исе, янымда байлы тура эди. Бир ара ат тепмеленмеге башлады. Окъумакъны токътаттым. Ат тынчланды. Окъумагъа девам этмеге башлагъанымда, ат кене тепмеленмеге башлай эди. Атта, огълум Яхъягъа бир шей олур деп, яныма алдым. О ан кокке бакъкъанымда, устюмде къандиллерге ошагъан бир шейлер олгъаныны корьдим. Сонъра олар, кокке догъру юкселип, козьден джоюлып кеттилер. Саба, не олып кечкенлерни Ресулюллахкъа анълаттым. О манъа: – Окъу, эй, Усейд, окъу! – буюрды… Сонъра да: – Усейд! О корьгенлернинъ не олгъаныны билесинъми? – деп, сорады. – Ёкъ, – дедим. О вакъыт Аллах Ресули: – Олар сенинъ Къуран тиляветини (окъугъанынъны) динълемеге кельген мелеклер эди. Эгер сен окъумагъа девам этсе эдинъ, сабагъа къадар сени динълейджек эдилер. О мелеклер, инсанлардан гизли къалмайджакъ, инсанлар да оларны коредежек, аля оладжакъ эди, – деп буюрды» (Бухари). Акъикъатен, Къуран ондан сонъ башкъа иляхий китап кельмейджек сонъ мукъаддес китаптыр. Севгили Пейгъамберимиз вакъытындан кунюмизге къадар сакъланып кельген китаптыр. Къыймети пек буюк! Аллаху Тааля бизге Къураннынъ акъкъыны бермеге насип этсин! Омюр сеяатымызда ёлумызны айдынлатсын! Юдже Аллах Къуранны аятымызгъа кечирмеге, дюнья ве ахирет аятымызны бахтлы оларакъ кечирмеге насип этсин! Амин... Сафие Куртдеде

АЛЛАХНЫНЪ СЫФАТЛАРЫ

Опубликовано:

Эр бир мусульман шуны къабул этмек керектир ки, Аллах Тааля Тиридир ве Ольмездир. Аллах Ильктир – эр шейден эвель О бар эди. Аллах Сонъсуздыр – ич бир вакъыт ёкъ олмайджакъ. Аллах Эбедийдир, гизли ве ачыкъ эр шейни биле: اِنَّ اللّٰهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَىْءٌ فِى الْاَرْضِ وَلَا فِى السَّمَاءِ «Шубесиз ки, не ерде, не де кокте ич бир шей Аллахтан гизли къалмай» («Аль-и Имран» суреси, 3/ 5 ает). Аллаху Таалянынъ ирадеси бар, О, не истесе, аман ола: اِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ «Керчектен, Раббинъ истегенини япыджыдыр» («Худ» суреси, 11/107 ает). Кяинатта эр не бар исе, эр шей Онынъ къудретинен, истемесинен, такъдиринен арекет эте. Аллах истеген шей бар ола, ве ёкъ олмасыны истеген шей де, ёкъ ола. Аллаху Тааля къудрет саибидир. Аллахнынъ Келям, яни лаф этмек сыфаты бар. Аллах эр шейни коре ве эр шейни эшите. Онынъ корьмеси ве эшитмеси эр бир барлыкъны ичине ала. Корьмегени ве эшитмегени ич бир шей ёкътыр. Бильдиргенимиз шу сыфатлар Аллаху Тааляда мевджуттыр. Бу сыфатларнынъ терсини я да ёкълугъыны тюшюнмек Аллаху Таалягъа эксиклик якъыштырмакъ манасына келе. Бу хусуста бир къач делиль кетирмек истейим. Шу сыфатлар Аллахнынъ сонъсуз гузелликте ве мукеммель олгъаныны бильдире. Чюнки шу сыфатларнынъ терси – эксикликтир, – джаиллик ве кучьсюзлик киби. Аллахнынъ озюнде ве сыфатларында ич бир эксиклик оламаз. Аллаху Тааля Онъа бир де бир эксиклик аит эткенлер акъкъында бойле буюра: وَيَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مَا يَكْرَهُونَ «Озьлери бегенмеген шейлерни Аллахкъа аит этелер» («Нахль» суреси, 16/62 ает). Юдже Раббимиз эр тюрлю эксикликтен, нукъсанлыкътан узакътыр. Инсанлар озьлерине якъыштырып оламагъан шейлерни Аллахкъа насыл ляйыкъ корерлер? Аллах ич бир шекильде инсангъа тенъ дегильдир, онъа ошамай. Аллах энъ юдже сыфатларнен васыфлана. Белли эткенимиз шу сыфатлар динимиздже бизге бильдирильген. Демек ки, эр Аллахнынъ къулу шу сыфатларгъа иман этмек керек. Аллах озь сыфатларыны Къуран-ы Керимде пек чокъ кере бильдире. Хаят сыфаты: وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَىِّ الَّذِى لَا يَمُوتُ «Олюмсиз ве даима тири олгъан Аллахкъа ишанып таян» («Фуркъан» суреси, 25/58 ает). Илим сыфаты: وَاللّٰهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ «Аллах эр шейни биле» («Бакъара» суреси, 2/282 ает). Ираде сыфаты: اِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ «Шубесиз, Раббинъ истегенини япыджыдыр» («Худ» суреси, 11/107 ает). Къудрет сыфаты: وَاللّٰهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ «Аллах эр шейге къадирдир» («Бакъара» суреси, 2/284 ает). Келям сыфаты: وَكَلَّمَ اللّٰهُ مُوسَى تَكْلِيماً «Ве Аллах Мусанен къонушты» («Ниса» суреси, 4/164 ает). Аллахнынъ корьмеси ве эшитмеси: اِنَّ اللّٰهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ «Шубесиз, Аллах Эшитиджидир, Корюджидир» («Хадж» суреси, 22/75 ает). Иште, шу сыфатлар Аллах акъкъында Къуран-ы Керимнинъ пек чокъ еринде кечьмекте. Аллаху Тааля мукъаддес китабымызда озюни бизге бойле таныта. Аллахнынъ сыфатлары не манада айтылгъан олса, оларны ойле къабул этмек керек. Этрафымызгъа бакъкъанымызда, коремиз ки, эр бир барлыкъ мукеммель бир шекильде яратылгъан. Бунынъ акъкъында Аллах Къуранда бойле буюра: الَّذِى اَحْسَنَ كُلَّ شَىْءٍ خَلَقَهُ «О (Аллах), яраткъан эр шейни гузель япкъан» («Седжде» суреси, 32/7 ает). Аллахнынъ эр шейни идаре этмеси, эр бир барлыкъны ерли-еринде яшатмасы, коклерни тутмасы ве ерни къорчаламасы, Онынъ Тири олгъанына делильдир. Аллах бойле буюра: اَللّٰهُ لَا اِلٰـهَ اِلَّا هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ «Аллах, Ондан башкъа илях ёкъ; О, – Тиридир, Аякъта тукъандыр» («Бакъара» суреси, 2/ 255 ает). Къайюм – Айкъта туткъан, – эр шейни къудретинен идаре эткен манасына келе. Кене де шу барлыкълар Аллахнынъ Къудрет сыфатына ишарет эте. Аллах бойле буюра: وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً «Сувдан инсанны яратып, оны несеп ве сихриет (къан ве эвлилик тарафындан багъларгъа саип олгъан) япкъан Одыр. Раббинънинъ эр шейге кучю етер» («Фуркъан» суреси, 25/ 54 ает). Башкъа бир аетте Аллах бойле буюра: لَهُ مُلْكُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ يُحْيِى وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ «Коклернинъ ве ернинъ мулькю Онынъдыр. О, тирильте ве ольдюре. О, эр шейге кучю етиджидир» («Хадид» суреси, 57/2 ает). Ерде ве коклерде олгъан эр кес мукеммель бир шекильде яратылды. Бу да Аллахнынъ корьмек ве бильмек сыфатларына саип олгъаныны косьтере. Аллах бойле буюра: اَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «Яраткъан ич бильмейми? О энъ индже ишлерни бильмекте ве эр шейден хабердардыр» («Мульк» суреси, 67/14 ает). Аллах бу барлыкъларны яратты, оларгъа шекиль берди ве эр бирине заман тайин этти. Бу да Аллахнынъ ирадесине ишарет эте. لِلّٰهِ مُلْكُ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ اِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ «Коклернинъ ве ернинъ мулькю Аллахнынъдыр. Истегенини ярата, истегенине къыз балалар, истегенине де огълан балалар багъышлай» («Шура» суреси 42/49 ает). وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ «Раббинъ истегенини ярата ве сайлай» («Къасас» суреси, 28/68 ает). Аллаху Тааля Джебраиль (а.с.) вастасынен Пейгъамберлерге эмирлер ве ясакълар бильдирди. Бу –Аллахнынъ Келям сыфатына, яни, пейгъамберлернен лаф эткенине ишарет эте. فَاَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللّٰهِ «Аллахнынъ келямыны (сенден) эшитип динълегенге къадар, оны сыгъындыр» («Тевбе» суреси, 9/6 ает). Аллаху Тааля Онъа япылгъан дуаларны эшите ве оларгъа джевап бере, демек ки, о, Эшитиджидир. اَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ اِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْاَرْضِ «(Путлар хайырлымы,) ёкъса, Онъа ялваргъан вакъытта, тарлыкъта къалгъангъа къаршылыкъ берген ве яманлыкъны кеткизген, сизни де ер юзюнинъ акимлери къылгъан (Аллахмы)?» («Немль» суреси, 27/62 ает). Аллахнынъ энъ гузель адлары бар. Бу адлар – Эль-Эсмауʼль-хусна, – айны заманда, Онынъ сыфатларыдыр. Бу адларнен Аллах озюни тариф этти ве Пейгъамберимиз де, салляллаху алейхи ве селлем, оларны хадислеринде бильдирди. وَلِلّٰهِ الاَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا «Энъ гузель исимлер Аллахнынъдыр. Айса, Онъа о гузель исимлернен дуа этинъиз» («Араф» суреси, 7/180 ает). Пейгъамберимиз салляллаху алейхи ве селлем де бир хадисинде бойле буюргъан: «Шубесиз, Аллаху Таалянынъ 99 ады бар. Ким оларны огренип окъуса, дженнетке кирер» (Бухари). Рамазан Асанов

Ана-бабанынъ вефатындан сонъ олар ичюн нелер япыла биле?

Опубликовано:

Дюнья кечиджи бир имтиан еридир, амма чокъумыз буны унутамыз. Бу дюньяда энъ къыйметли, джанымыз олгъан ана-бабамызнынъ джанларыны агъырта билемиз, дюньялыкъ къыйметлерге алданып, оларны унута билемиз. Олар апансыздан бу дюньядны терк эткен сонъ, башымызны диварларгъа урсакъ биле, оларны къайтарып оламамыз, оларгъа бир кере даа сарылып оламамыз. Афу тилеп оламаймыз, амма динимиз бизге оларнынъ энди дуамызгъа ве Аллахнынъ рахметине мухтадж олгъанларыны огрете. Оларны эр дайым дуаларымызда анъайыкъ. Имам Садыкъ (Аллах ондан разы олсун) бойле буюргъан: «Базы инсанлар баба-анасы аятта экен, оларгъа яхшылыкъ эте; амма, олар ольгенде, борджларыны тёлемей ве олар ичюн Аллахтан магъфирет тилемей. Иште, бундан себеп Аллаху Тааля оларны ана-бабасына урьмет косьтермеген кимселер деп сая. Базы вакъыт кимер инсанлар, ана-бабасы аятта экен, оларгъа нисбетен къатты ве башы тик даврана. Амма, олар ольгенде, оларнынъ борджларыны тёлей ве олар ичюн магъфирет тилей. Аллаху Тааля бойле бир адамны ана-бабасына яхшылыкъ япкъан бир кимсе оларакъ яза» («Усулю Кяфи»). «Ана-бабасына урьмет этмеген кимсе, вефатындан сонъ олар ичюн дуа этсе, Аллаху Тааля оны ана-бабасына итаат эткенлерден язар» (Ибн Эбу’д-дюнья). Эвлятнынъ ана-бабасынынъ вефатындан сонъ да такъдим этеджек акълары бар. Малик бин Рабиа (Аллах ондан разы олсун) бойле анълаткъан: «Хазрет-и. Пейгъамбернинъ (с.а.с.) янында отургъанымыз бир сырада Бени Селеме къабилесинден бир киши келип: «Эй, Аллахнынъ Ресули! Ана-бабамнынъ устюмде вефатларындан сонъ ерине кетире биледжегим акълары бармы?», – деп суаль бергенде, Хазрет-и Пейгъамбер (с.а.с.) бойле буюрды: «Эльбет! Оларгъа саляват кетирмек (дуа этмек), олар ичюн багъышланув тилемек, сёзлерини ерине кетирмек, достларына икрам этмек ве оларнынъ дост ве якъынларынен алякъаны кесмемектир» (Эбу Давуд, Ибн Мадже, Ибн Хиббан). Малик бин Ребиа (Аллах ондан разы олсун) бойле деген: «Мен Ресулюллахнынъ (с.а.с.) къатында отургъаным бир вакъытта апансыздан энсардан бир киши чыкъып кельди. Адам бойле сорады: «Эй, Аллахнынъ Ресули, анам ве бабам ольген сонъ, меним оларгъа япа биледжегим бир яхшылыкъ бармы?» Ресулюллах (с.а.с.) бойле буюрды: «Эльбет! Дёрт шей бар: оларгъа дуа этмек ве магъфирет тилемек, достларына икрам этмек, берген сёзлерини ерине кетирмек, олар тарафындан башкъа сойлары олмагъан акърабаларына козь-къулакъ олып, ярдым этмектир. Иште, ананъ ве бабанъ ольген сонъ сенинъ оларгъа япмакъ керек олгъан эйиликлеринъ булардыр» (Эбу Давуд, Ибн Мадже). Къырымда япылгъан дуа мерасимлери де бу хадислерге эсасланаракъ кечириле. Ана-бабанынъ вефатындан сонъ, олар ичюн хадж этиле биле, къаза оразалары да тутула биле. Бурейде (Аллах ондан разы олсун) бойле анълаткъан: «Бир къадын: «Эй, Аллахнынъ Ресули, мен анама бир джарие (къадын хызметчи) эдие эттим. Шимди анам ольди», – деди. Ресулюллах (с.а.с.): «(Садакъа япкъан) савабынъны мытлакъкъа аладжакъсынъ. Мирас ёлунен джарие санъа къайтаджакъ (текрар сенинъ оладжакъ)», – деп буюрды. Къадын: «Эй, Аллахнынъ Ресули, анамнынъ бир айлыкъ ораза борджу бар эди, онынъ ерине тутсам олурмы?», – деп сорады. Пейгъамберимиз (с.а.с.): «Ананънынъ ерине тут!», – деди. Къадын: «Эй, Аллахнынъ Ресули, анам ич хаджгъа кетмеди, онынъ ерине хадж япсам олурмы?», – деп сорады. Ресулюллах (с.а.с.): «Эбет, онынъ ерине хаджгъа бар», – деп буюрды» (Муслим, Тирмизий, Эбу Давуд). Эвлятнынъ ана-бабасы ичюн берген садакъанынъ савабы эм оларгъа, эм де озюне языла: «Эр анги бир мусульман бир садакъа бергенде, буны мусульман олгъан ана ве бабасы ичюн бере биле. Садакъанынъ савабы эм ана-бабасына, эм де оларгъа языладжакъ. Савапларындан эксильтмеден, айны микъдарда озюне де язылыр» (Табераний). Мевзунен алякъалы дигер хадислерде бойле буюрыла: «Кишининъ бабасынынъ севгенлерине (вефатындан сонъ онынъ достларына) ярдым этмеси, яхшылыкънынъ энъ юксек дереджесидир» (Муслим); «Ким бабасыны къабиринде зиярет этмеге истесе, онынъ озюнден сонъ къалгъан аркъадашларыны зиярет этсин» (Ибн Хиббан); «Ана-бабанынъ къабирини джума куньлери зиярет эткеннинъ гунахлары афу олуныр, акълары тёленген олур» (Тирмизий); «Ана-бабасынынъ я да бирининъ къабирини ихляснен ве магъфирет истеп, зиярет эткен кимсе къабул олгъан бир хадж савабыны алыр ве буны девамлы япкъаннынъ кабирини де мелеклер зиярет этер» (Хаким). Аллаху Тааля бизлерге не бу дюньяда олгъанларында, не де кеткенлеринден сонъ, ана-бабамызны унуттырмасын! Раим Гъафаров