Источник Мудрости - Страница 12 из 12 - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК | Страница 12

Среда

21

апреля

10
Рамазан
1442 | 2021
Утр.4:11
Вос.5:37
Обед.12:46
Пол.16:32
Веч.19:46
Ноч.21:12
Времена намазов
Календарь 2021г

Намаз

Источник Мудрости - Страница 12 из 12 - ЦРО ДУМК

Инсанны  чокъ макътамакъ

Опубликовано:

 Инсанларны къарардан зияде макътамакъ, хусусан, юзьлерине къаршы макътамакъ догъру дегильдир. Бу давранув эм макътагъангъа, эм де макътанылгъангъа зарар бере. Чюнки инсаннынъ энъ буюк меселеси менлик, гъурур, кибир, озюни бир шей беллемек киби дуйгуларны тербие этмесидир. Инсанны макътамакъ исе бу дуйгуларны арекетке кечире. Ресулюллах (салляллаху алейхи ве селлем) Эфендимизнинъ янында бир кишиден лаф этильген ве анда олгъан бир киши о кишини ашыры дереджеде макътагъандыр. Бу акъта Пейгъамбер Эфендимиз: «Языкълар олсун санъа! Аркъадашынынъ бойнуны къопардынъ»,  – деп  буюрды ве бу сёзюни дефаларджа текрарлады. Сонъра да: «Эгер биринъиз мытлакъа аркъадашыны макътайджакъ исе, эгер айткъаны киби олгъанына да, керчектен, инана исе, «Беллегениме коре, о, бу шекиль эйидир, бойле эйидир», деп  айтсын. Эсасен, оны эсаба чекеджек олгъан Аллахтыр ве кимсе Аллахнынъ огюнде озюнинъ гунахсыз олгъаныны тюшюнемез», – деп  буюрды. (Бухарий, Шехадет 16, Эдеб 54; Муслим, Зюхд 65). Башкъа тарафтан ашыры макътавларда догърудан узакълашма пейда ола. Осман бин Мазун (р.а), Мединеде Энсарий къардашынынъ эвинде вефат эткен эди. Эвнинъ ханымы Уммюль-Аля (р.а): «Эй, Осман, шехадет этем ки, шу анда Аллах Теаля санъа икрам этмектедир», –  деди. Ресулюллах къырышып: «Аллахнынъ онъа икрам эткенини къайдан билесинъ?», – деп,  буюрды. Къадын: «Бильмейим, валлахи!»,  – деди. Аллах Ресулю (салляллаху алейхи ве селлем) бойле буюрды: «Бакъын, Осман вефат эткендир. Мен шахсен онынъ ичюн Аллахтан хайыр умют этмектейим. Факъат, мен пейгъамбер олгъаным алда, манъа ве сизге не япыладжагъыны (яни башымыздан не киби аллар кечеджегини) бильмейим». Уммюль-Аля дей ки: «Валлахи, бу адиседен сонъ, ич кимсе акъкъында бир шей айтмадым, (садедже Раббимден хайыр умют эттим)» (Бухарий, Табир, 27). Ает-и керимеде шойле буюрыла: «Рахманнынъ къуллары, ер юзюнде алчакъ гоньюлли ве башына котермейип юрелер…» («Фуркъан» суреси, 25/63 ает). Меккенинъ фетх этильген кунь Ресулюллах Эфендимизнинъ узерине бир адам кельген эди. Адам, Аллах Ресулюнинъ маддий ве маневий турушындан къоркъуп титремеге башлады. Онынъ бу алыны корьген Ресулюллах  пек йымшакъ ве татлы бир тильнен: «Раат ол, сыкъылма! Мен бир укюмдар дегилим. Мен Къурейш къабилесинден, къурутылгъан эт ашагъан бир къадыннынъ огълум!»,  – деп,  буюрды (Ибн-и Мадже, Этъиме, 30; Хаким, III, 50/4366; Бейхакий, Деляилюн-Нубювве, V, 69).   Раим ГЪАФАРОВ

Как относиться к сновидениям?

Опубликовано:

Сновидения – относятся к одним из самых загадочных процессов происходящих в нашем организме. В момент, когда казалось бы, человек спит и отдыхает, его мозг в это время непрерывно работает и видит определённые образы, некоторые из которых, он иногда отчетливо помнит, некоторые забывает мгновенно уже в первые минуты после пробуждения. Сновидения – это, несомненно, благо Всевышнего таящее в себе загадки и мудрость. Нельзя считать, что сны совершенно ничего не значат. Сны иногда могут иметь определённый смысл, но способность толковать сновидения дана не каждому, поэтому мусульмане должны относиться к сновидениям, в зависимости от того, что и как человек увидел во сне. Несмотря даже на то, что мусульманские сонники иногда, подсказывают, как интерпретировать события или образы, которые мы видим, они всё же условны и неоднозначны. В Коране из истории Пророков мы узнаём о том, Пророк Юсуф (алейхи селям) обладал способностью толковать сны, и эта способность неоднократно упоминается в Коране, подтверждая истинность небессмысленности сновидений. В Суре «Юсуф», (12/ 4-6) аеты говорится: «Вот Юсуф сказал своему отцу: «О, мой отец! Я видел (во сне) одиннадцать звезд, солнце и луну. Я видел, как они поклонились мне». Он сказал: «О, сын мой! Не рассказывай этот сон своим братьям, а не то они замыслят против тебя дурное. Воистину, сатана – явный враг человеку. Твой Господь изберет тебя, научит тебя толковать сны и одарит совершенной милостью тебя и род Якуба, подобно тому, как еще раньше Он одарил совершенной милостью твоих отцов Ибрахима и Исхака. Воистину, твой Господь – Знающий, Мудрый». В хадисах рассказывается, что после утреннего намаза Пророк (алейхи селям) спрашивал у мусульман об их снах, а затем приступал к их толкованию.[1] Пророк (алейхи селям) рассказывал сахабам и свои сны, после чего кто-то из сахабов или он сам толковали этот сон, но он позволял рассказывать и толковать только хорошие сны. Для того чтобы попытаться разобраться со смыслами которые таят в себе сны, важно понимать к какому виду снов относится тот или иной увиденный нами сон. В исламских источниках можно встретить разделение снов на: божественные сновидения, сны от шайтана, и сны, порождённые желаниями (нефсом). Божественный сон (рахмани). Сны несущие в себе «добрые вести», обычно после которых остаются приятные впечатления. В таких снах Всевышний, посредством ангелов внушает истину своим особым рабам. Это правдивые сновидения являющиеся указателями правильного пути. В хадисах говорится о том, что правдивый сон мусульманина составляет сорок шестую часть пророчества.[2] Такие сны обычно снятся не часто, и не всем. Правдивый сон – проявление милости Аллаха. Сны от шайтана. Часто к таким снам можно отнести кошмары и сны полные испуга. Человек видит такие сновидения в результате запугивания, обмана и искушения шайтана во время сна.  Они направлены на то, чтобы подтолкнуть людей к совершению злодеяний, или вселить страх. Чтение дуа и сур перед сном, и совершение омовения могут воспрепятствовать таким кошмарам. Эти сны не рекомендуется рассказывать другим и тем более пытаться толковать. Cны порождённые желаниями (нефсани). Эти сновидения возникают под влиянием повседневных забот, мечтаний и наших страстей. Они являются порождениями нефса, темной стороны нашей души. Людям иногда снятся их повседневные дела или люди с которыми они общаются. Такие сны в большей степени нейтральны, о них нельзя говорить как о плохих снах или хороших. Оценка снов нефсани чаще зависит о того, какие именно образы представились во сне. Так как, такие сны очень часто могут быть не только обычной картинкой наполненной бытовыми переживаниями, но и, например, индикаторами наших тайных желаний, подавляемых нашей совестью. В таком сне, мы видим то, что нас больше всего беспокоит, тут сон выступает как независимая оценка наших ценностей и того, чему бы предаём значение в жизни. Нефсани сны, правильнее не толковать, а интерпретировать и анализировать, разбираясь, что вытесняемое нашим подсознанием всплывает на поверхность во снах? Часто сны нефсани могут быть связаны с нашими  эмоциями. Сновидения влияют на  обработку эмоции. То, что мы видим и переживаем в наших снах, не всегда существует в реальной жизни, но эмоции, связанные с этими переживаниями, безусловно, реальны, мы их испытали и теперь наш мозг таким путём избавляет нас от неприятных или ненужных эмоций, привязывая их к опыту именно во сне. Таким образом, сама эмоция переживается повторно, и становится неактивна и перестает нас беспокоить. Здесь сны, в какой-то мере, выступают как некий клапан сброса негативных эмоций в более благополучной среде. Когда человек сталкивается с препятствиями, чтобы преодолеть их, в большей степени он полагаемся на информацию, которой уже владеет: воспоминания и прошлый опыт. Пользуясь этими двумя источниками, человек может найти решение и обработать вновь поступившую информацию. Однако результат уже обработанной информации человек не всегда может ясно для себя понять и визуализировать. В такой ситуации, сновидения могут быть особенно полезными, так как они помогают упорядочить и организовать воспоминания, улучшая к ним доступ во время решения проблемы. Наши сны иногда говорят о нашей агрессии к другим, о нашей вине которую возможно испытываем, о страстях и мирских желаниях в различных образах. Во сне мы иногда встречаемся с людьми, покинувшими этот мир, и они могут сниться нам по-разному. И даже такие сны, нельзя принимать однозначно.  В них также присутствуют и наши переживания относительно их, и чувства, и забота. В любом случае, умершие сняться живым не исходя из собственной воли.  Они не могут приходить во сне к нам по своему желанию, так как они обитатели могилы, и не наделены такими возможностями. Лучшее что мы можем сделать для приснившегося умершего, это попросить прощения у Аллаха за его грехи и прочитать молитву за него. Наши сны это продукты памяти или воображения, эмоций или сигналы пришедшие исключительно по воли Всевышнего в наше сознание.  Так, мы понимаем, что сновидения это так же проявление божественной милости. Полностью выстраивать свою жизнь, изучая сообщения снов, не всегда правильно, впадая в фанатизм и зависимость, так как человек не всегда может их точно понимать, и возможно, таким образом ввергнет себя в мнительное состояние (весвесе), но прислушиваться к сновидениям и пытаться их понять может облегчить некоторые жизненные ситуации.   Зейнеб БАИРОВА     [1] [1] Бухари, Табир, 47; Эбу Давуд, Иман, 10; [2] [2] Бухари, Табир, 1-5; Муслим, “Книга сновидений”, 3-9;

Юность Пророка (с.а.в.)

Опубликовано:

Юность и молодые годы Пророка (салляллаху алейхи ве селлем) прошли в нравственной и физической чистоте. Он был ограждён от напастей и духовных болезней джахилии. Однажды у него спросили: — О, Ресулюллах, поклонялись ли Вы кому-нибудь, кроме Всевышнего? — Нет, — ответил он. — Вы употребляли спиртное? — Никогда. Даже в то время, когда мне ещё не были известны Книга и Ислам, я знал, что все действия людей в моём окружении являются неверием — куфром (Диярбакри, 1, 254—255). Умму Айман рассказывала: «Мушрики-курайшиты ежегодно собирались вокруг идола по имени Бубана и проводили обряды. Эбу Талиб тоже решил пойти на празднование и предложил юноше Мухаммеду присоединиться. Тот отказался, после чего попал под шквал упрёков дяди и тёток: «Мы переживаем, что ты отрицаешь наших богов, как бы ни случилось чего с тобой!». И так сильно на него надавили, что юноша согласился выйти из дома, а вскоре затерялся в толпе. Когда Мухаммед вернулся, лицо его было белым как полотно. — Что произошло с тобой? — забеспокоились тётки. — Я боюсь, как бы ко мне не притронулись джинны, — ответил он. Женщины попросили объяснить, что произошло. Мухаммед начал рассказывать: — Как только я стал приближаться к идолу, то увидел высокого мужчину в белом. Он предупреждал меня: «Ни в коем случае ко мне не прикасайся и вернись обратно домой». Это был единственный случай, когда Мухаммед оказался среди идолопоклонников, и после этого не участвовал ни в одном праздновании». Молодые годы Пророка (салляллаху алейхи ве селлем) отличались целомудренностью. Всевышний защитил его от поступков, которые могли лишить стыдливости. Когда ремонтировали постройки возле Каабы и заново отстраивали её фундамент, Мухаммед был ещё юношей и участвовал в этой работе вместе со своим дядей Аббасом. Они в жару поднимали тяжёлые булыжники, и Аббас предупредил: «Мухаммед, подними одежду повыше на плечи под камень». Юноша попытался поправить ткань, но упал. В те времена люди не придавали большого значения одежде и не стремились прикрывать тело. Однако будущий Пророк никогда не открывал свой аврет перед посторонними. Посланник Аллаха (салляллаху алейхи ве селлем) признавался: «Я всего лишь дважды попробовал совершить поступки в традиции людей джахилии, но Всевышний защитил меня. Однажды ночью я пас овец вместе с несколькими ребятами из племени курайш. Я попросил своего друга присмотреть за моей отарой и направился в Мекку, чтобы посмотреть на развлечения молодёжи. Когда я приблизился к городу, то услышал свист. Мне объяснили, что женится один мужчина. Я присел и стал смотреть в ту сторону. Именно в тот момент Всевышний навёл на меня дремоту, и я заснул, не сходя с места. Клянусь Аллахом, я проспал до самого утра, не поучаствовав ни в одном из развлечений. Затем я вернулся, и друг поинтересовался, как я провёл время. Я признался, что ничего не смог сделать, и рассказал ему о том, что со мной произошло. В следующую ночь повторилось то же самое, и я опять заснул. И с тех пор я не направлялся ни к чему плохому» (Ибн Исхак, стр. 58—59; ибн Кесир, «Эль-Бидае», 2, 292). В юности Мухаммед занимался только полезными делами. Как известно, он пас овец, чтобы помочь дяде. Позже Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) скажет об этом: «Любой посланник Всевышнего был пастухом». — И вы тоже? — спросил асхаб-ы кирам. — Да, за определённую плату я пас овец мекканцев (Бухари, «Иджара», 2, «Энбия», 29; Ибн Мадже, «Тиджарат», 5). В 12 лет он отправился в дальнее путешествие вместе со своим дядей и вёл торговые дела (Эбу Нуайм, «Даляиль», 1, 168). Одна из богатых женщин Мекки, благочестивая Хадиже, предложила повзрослевшему Мухаммеду руководить караваном, так как увидела в нём человека правдивого, честного и умеющего вести торговлю. Все обязанности Пророк (салляллаху алейхи ве селлем) выполнял очень чётко и получал хорошую прибыль (Хаким, 3, 200 / 4834).  Будущий Пророк успешно вёл дела вместе с некоторыми людьми. Мекканский купец Саиб бин Эби Саиб рассказывал: «Однажды я подошёл к Пророку, и сахабы наперебой стали рассказывать ему обо мне хорошие вещи. Он же отметил, что знает меня лучше, чем кто бы то ни было. Я воскликнул: «Ты правду говоришь, когда-то мы были компаньонами, да ещё какими дружными! Ты не спорил и отлично улаживал конфликтные ситуации» (Эбу Давуд, «Эдеб», 17 / 4836). Абдуллах бин Эбиль Эмса рассказывал: «Я ходил с ним вместе за покупками ещё до ниспослания пророческой миссии. И как-то раз я оказался ему должен. Я попросил его подождать, пока я сбегаю домой и принесу деньги, но забыл о своём обещании. Через три дня я вдруг вспомнил и пришёл к тому месту. Пророк был верен своему слову и ждал меня. Но он не обиделся и не стал укорять, а только заметил: «Ты причинил мне неудобство, уже давно я жду тебя здесь» (Эбу Давуд, «Эдеб», 82 / 4996). Будущий Пророк был сострадательным и приходил на выручку тем, кто нуждался в помощи.      Однажды он помог торговцам, которые пришли в Мекку и продали свой товар, но не получили деньги за него. После этого случая совместно с дядей Мухаммед основал общество «Хыльфуль-фудуль», которое защищало права несчастных. После он так рассказывал об этой организации: «Вместе с дядями я был в доме Абдуллаха бин Джудана. Там проходило собрание членов этого общества. И мне так приятно было там находиться, что если бы взамен мне дали красных верблюдов или величайшие земные ценности, то я бы вовсе не обрадовался им. И если меня снова позовут помогать другим людям, то я обязательно приму это приглашение» (Ибн Кесир, «Эль-Бидая», 2, 295). Юный Мухаммед уважительно относился к семье, родственникам, соседям, помогал им во всём. В его поступках отражались проницательность и ум. Расцвет жизни он наполнил добрыми делами и составил хорошее мнение о себе.   Эрвин ДЖЕППАРОВ 

Фатма бинт Хаттаб (радыяллаху анха)

Опубликовано:

Фатма бинт Хаттаб (радыяллаху анха) Умернинъ (р.а) къыз къардашыдыр. Акъайы Саид бин Зейднен берабер биринджи мусульманлардан олдылар. Агъасы Умерден (р.а.) эвель мусульман олып, онынъ иман этмесине де себепчи олгъандыр. Бир кунь Меккеде Эбу Джехиль бутюн сойлюлерни топлап, бойле деди: – Эй, Курейшлилер! Мухаммед бизим танърыларымызны ашалай. Яшларымыз онынъ артындан кете. Аталарымызнынъ янълыш олгъаныны айта. Бунъа не къадар даа даянаджакъмыз?! Ант этем, бу динден къуртулмакънынъ бир ёлу бар.. Бу да Мухаммедни ольдюрмектир! Ким буны япса, озюмден онъа юз къырмызы девенен бинъ кумюш берерим! Бу сезлерден сонъра этраф сессиз олды. Бу сессизликни Умер бин Хаттабнынъ сеси больди: «Мен буны япарым!». Эр кес севингенинден онъа не ваде этеджегини шашмалады. Амма Умер чокъ лаф этмейип, турып эвине кетти. Къылычыны алып, Пейгъамберни ольдюрмек ичюн ёлгъа чыкъты. Ёлда Нуаймнен (р.а.) къаршылашты. Нуайм мусульман эди, амма буны кимсеге белли этмей эди. Умернинъ бетиндеки ифаде ниетини белли эте эди. Нуайм: – Къайда ёл тутасынъ, эй, Хаттабнынъ огълу? – Къурейшлилерни больген, динимизни ашалагъан Мухаммедни ольдюрмеге кетем! Бу сезлер Нуаймнынъ ичини якъты. Не япып олур ки, Умерни токътатмакъ ичюн?! Ве: – Ант олсун ки Умер, сен озюни алдатасын! Оны ольдюрген сонъ, аилеси сени сагъ къалдыраджакъларынымы тюшюнесинъ?! – Ёкъса сен деми Онъа инандынъ? Нуайм: – Сен мени тюшюнме де, озь къардашынъа бакъ! – Не айтасынъ сен? – Къардашынъ Фатма акъайы Саиднен берабер мусульман олдылар! Умернинъ бети денъишти. Ёлуны денъиштирип, къардашынынъ эвине кельди. Яваштан къапы янында турып динъледи. Ичериде Хаббаб бин Эрет оларгъа Къуран окъуй эди. Умер къапуны урып кирди: – Эшиткеним сёзлер не эди? Къардашы Фатма: – Арамызда лаф эте эдик иште. Умер: – Экинъизнинъ де мусульман олгъанынъызны эшиттим! Керчекми бу? Къардашыны бетине урды ве эништесини де яралады. Фатма: – Э, бу керчек! Биз Аллахкъа инанамыз! Сенден исе ич къоркъумыз ёкъ! Не истесенъ яп! Омрюнде биринджи кере агъасына бойле деди. Умер, къаршысында муляйим къардашы ерине джесюр бир арсланны корьди. Отурды, япкъанындан утанды. – Манъа не окъугъанынъызны косьтер!, – деди Умер. Фатма (р.а.): – Онъа зарар береджегинден къоркъам! Умер йыртмайджагъына сез берди.         Фатма: – Сен темиз дегильсинъ! Бу мукъаддес сезлерге тек темиз олгъанлар тийип ола. Ювунмакъ керексинъ! Умер (р.а.) турып, бой абдести алды. Саифени алып, окъумагъа башлады: – «Мерхаметли ве багъышлагъан Аллахнынъ адынен! Та-ха. Биз Къуранны санъа сыкъынтыгъа тушменъ ичюн дегиль де, тек Аллахтан къоркъкъанларгъа бир насиат ве ернен коклерни яраткъандан бир Китап оларакъ эндирдик. Рахман Аршкъа укюм бермекте. Коклерде ве ерде, ве экиси арасында олгъан эр шей Онынъдыр. Сен сёзюнъи истесенъ сакъла, истесенъ ачыкътан айт, шубесиз, О, гизлини де, гизлисининъ гизлисини де биле! Аллахтан башкъа танъры ёкъ! Энъ гузель исимлер де Онындыр!»[1] Умер: – Бу сезлер не къадар гузель ве Юдже,  – деди ве окъумагъа девам этти: – «Мусанынъ икяесини эшиттинъми? О, бир атеш корьди ве аилесине: «Токътаныз! Мен бир атеш корьдим, онынъ парчасыны я сизге кетирерим, я да янында бир инсан корерим. Муса атешнинъ янына кельгенинде: «Эй, Муса! Мен, шубесиз, сенинъ Раббинъим! Аягъындаки налынларны чыкъар. Чюнки сен мукъаддес бир ер олгъан Тува вадисиндесинъ. Мен сени сайладым. Санъа вахий эткенлеримни динъле! Шубесиз ки, Мен Аллахым! Менден башкъа танъры ёкъ. Манъа ибадет эт! Мени анъмакъ ичюн намаз къыл!»[2] Умер : – Догъру! Бу сёзлерни эндиргенден башкъасы ибадет этильмеге ляйыкъ дегильдир!   Хаббаб бин Эрет буны эшиткенинен, сакълангъаны перде аркъасындан чыкъып: – Эй, Умер! Ант олсун ки, Аллах Пейгъамберимизнинъ дуасы себебинден сени сайлады. Тюневин Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) бойле дегенини эшиттим: «Эй, Аллахым! Динимизни Эбу Джехиль я да Умер бин Хаттабнен кучьлендир». Бу сенинъ бахтынъ! Аллахкъа ве динге сарыл, эй, Умер!, – деди. Умер Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) олгъан эвине келип, къапыны къакъты. Ичеридекилер Нуаймдан Умернинъ келеджегини биле эдилер. – Ким о?, – деп сорадылар. Умер: – Меним, Умер бин Хаттаб. Кимсе къапыны ачмагъа джесарет этмей эди. Пейгъамберимиз (с.а.с): – Онъа къапуны ачыныз. Аллах онынъ ичюн хайыр истесе, оны догъру ёлгъа къояр.   Киргенинен Хамзанен (р.а.) Микдат (р.а.) оны омузындан тутып, Пейгъамберимизге якъынлаштырдылар. Пейгъамберимиз (с.а.с.): – Оны сербест быракъынъыз! Умерге: «Сен не ичюн кельдинъ, эй, Умер?» Умер (р.а.): – Эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Санъа теслим олмагъа кельдим! Мен шеадет этем ки, Аллахтан башкъа танъры ёкътыр ве Сен онынъ Пейгъамберисинъ!» Текбир сеслери бутюн эвни толдурды. Сахабелер Умерни къучакълап хайырламагъа башладылар. Аллах олардан разы олсун!   Эмине АСАНОВА     [1] [1] Таха суреси, 1-8 аетлер [2] [2] Таха суреси, 9-14 аетлер

Сура «Шемс» («СОЛНЦЕ»)

Опубликовано:

Мекканская сура, состоит из 15 аятов. بســـم الله الرحمن الرحيم Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)  Клянусь солнцем и его сиянием! وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2)  Клянусь луной, которая следует за ним! وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) Клянусь днем, который выявляет его (солнца) сияние! وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4) Клянусь ночью, которая скрывает его! وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (5) Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг (или тем, как Он воздвиг его)! وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6)  Клянусь землей и Тем, Кто ее распростер (или тем, как Он распростер ее)! وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7) Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик (или тем, как Он сделал ее облик соразмерным) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8)  и внушил ей порочность ее и богобоязненность! قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) Преуспел тот, кто очистил ее, وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (10) и понес урон тот, кто опорочил  ее. Аллах клянется вещами и природными явлениями, упомянутыми в аятах (1-7), что придает этим творениям еще более важную роль и привлекает внимание человека к ним. Человек должен размышлять над этими явлениями и попытаться оценить их значение и цель их создания. Аллах сказал:  ﴾ وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ﴿  «Клянусь солнцем и его сиянием!» - т.е. его светом, как сказал Муджахид. Катада прокомментировал:   ﴾  وَضُحَاهَا   ﴿    «его сиянием» - значит целым днем». Ибн Джарир сказал, что верное толкование следующее: Аллах поклялся солнцем и его дневным временем суток, так как яркий солнечный свет и есть день. ﴾ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا   ﴿  «Клянусь луной, которая следует за ним!» - т.е. которая движется вслед за ним, согласно комментарию Муджахида. Ибн Аббас прокомментировал: «Которая сменяет день». Катада сказал:  ﴾ إِ ذَا تَلَاهَا  ﴿ «которая следует за ним!» «Это ночь с полумесяцем, ибо с заходом солнца показывается полумесяц». ﴾  وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا ﴿  «Клянусь днем, который выявляет его (солнца) сияние!». Муджахид прокомментировал: «Который освещает». Некоторые толкователи дали следующее толкование этого аята: клянусь днем, который рассеивает мрак. Муджахид сказал, что аналогичный этому аят в Коране: ﴾  وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى  ﴿ «Клянусь днем, который сияет светом!» (92:2). ﴾  وَ اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ﴿  «Клянусь ночью, которая скрывает его!» - т.е. которая скрывает солнце, когда оно заходит и горизонт становится темным. Другие толкователи представили следующий комментарий: когда наступает ночь, Аллах говорит: «Накрыло Моих рабов одно из Моих великих созданий.  Они боятся ночной темноты, хотя нужно было бояться Того, Кто создал ее» (передал ибн Абу Хатим). ﴾  وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا  ﴿  «Клянусь небом и Тем, Кто его воздвиг!» По мнению Катады, здесь использована частица, превращающая глагол в отглагольное существительное, и тогда этот аят следует читать как: «Клянусь небом и его строением». Однако Муджахид утверждал, что использованная здесь частица означает воодушевленное лицо, тогда: «Клянусь небом и его Строителем». Оба этих мнения взаимосвязаны, а строительство значит воздвижение. Аналогично этому Аллах сказал: ﴾  وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ  ﴿   «Мы воздвигли небо руками» - т.е. благодаря могуществу,  ﴾وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ  ﴿   и Мы его расширяем. Мы разостлали землю, и как же прекрасно Мы расстилаем» (51:47-48). ﴾ وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا  ﴿  «Клянусь землей и Тем, Кто ее распростер!» Муджахид сказал:  ﴾ طَحَاهَا  ﴿  «Распростер» - значит, Он сделал ее овальной» Ибн Аббас сказал: ﴾ وَمَا طَحَاهَا  ﴿   «Тем, Кто ее распростер!» - создал все, что на ней». Муджахид, Катада и ад-Даххак сказали: «Распростер, значит, развернул, расстелил». Такой же комментарий представляют многие толкователи Корана и лингвисты. ﴾ وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا ﴿   «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик» - т.е. сделал ее пропорциональной и гармоничной с врожденными качествами. Подобно этому Аллах сказал:  ﴾فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ﴿   «Обрати свой лик к религии, исповедуя единобожие. Таково врожденное качество, с которым Аллах сотворил людей. Творение Аллаха не подлежит изменению» (30:30). Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Каждый ребенок рождается в своем естественном состоянии». В «Сахихе» Муслима сообщается: «Аллах сказал: «Я создал Своих рабов чистыми монотеистами (ханифами) и затем шайтаны пришли к ним и отвратили их  от религии и запретили им то, что Я разрешил им». ﴾ فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا ﴿  «И внушил ей порочность и богобоязненность!» -  т.е. указал на нечестивость и благочестие. Иными словами, Аллах научил различать добро и зло. Саид  ибн Джубейр истолковал: «Аллах внушил ей понимание добра и зла». Ибн Зейд истолковал: «Снабдил ее грехом и набожностью». В одном хадисе сообщается, что как-то к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришел человек из Музайны или Джухайны и сказал: «О, Посланник Аллаха! Скажи, то, что совершают или к чему стремятся люди, было заранее предрешено и предопределено, или же это будет записано после того как до них дойдет Послание, которое принесет им пророк, которое станет доказательством против них?» На что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: «Все это уже окончательно предрешено». Человек спросил: «К чему же тогда деяния?» Он ответил: «Аллах создал каждого для одного из двух положений, и Он лишь облегчает (достижение этого положения). И подтверждение этому имеется в Коране:  ﴾فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَ ﴿ «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерный облик и внушил ей порочность и богобоязненность!»  (передали Ахмад и Муслим). Далее Аллах сказал: ﴾ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴿ «Преуспел тот, кто очистил ее, и понес урон тот, кто опорочил ее». Суть  в том, что тот, кто очистился душой, повинуясь Аллаху, обретет успех. При этом под очищением души понимается очищение от всего низменного и скверного. Аналогичные этому аяты:  ﴾وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ﴾   ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى  ﴿  «Преуспел тот, кто очистился, поминал имя своего господа и совершал намаз» (87:14-15).   ﴾ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا ﴿ «И понес урон тот, кто опорочил её» - т.е. пренебрег ею, погрязнув в грехах и оставив повиновение Аллаху. Ибн Абу Хатим передал со слов Абу Хурайры: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), прочитав аят:  ﴾ وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا  ﴿ «И внушил ей порочность и богобоязненность», сказал: «О, Аллах, даруй душе моей богобоязненности и очисти ее, ведь Ты – лучший из тех, кто может ее очистить, и Ты – Покровитель и Благодетель для души». В передаче от Аиши сообщается, что она не нашла Пророка рядом с ней в постели, тогда она начала рукой ощупывать место вокруг и услышала Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершающего земной поклон, который говорил: «Господь мой, даруй плоти моей богобоязненность, очисти ее. Ибо Ты лучший из тех, кто очищает, Ты – Покровитель и Благодетель для души» Другом хадисе, Имам Ахмад передал от Зейда ибн Аркама, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от бессилия, лености,  старческой дряхлости, трусости, скупости и мучений могилы. О, Аллах, даруй душе моей богобоязненности и очисти ее, ведь Ты – лучший из тех, кто может ее очистить, и Ты  Покровитель и Благодетель для души. О, Аллах, я прибегаю к Твоей защите от непокорного сердца, от ненасытной души, от бесполезного знания и от обращения, на которое не будет ответа» Зейд сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) учил нас этим словам, теперь мы учим им вас».   Аллах Всевышний сказал далее:   كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11) Самудяне сочли лжецом пророка из-за своего беззакония, إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (12) и самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу. فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13)  Посланник Аллаха сказал им: «Берегите верблюдицу и питье ее!». فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14) Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки, а Господь поразил их за этот грех казнью, которая была одинакова для всех (или сровнял над ними землю). وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)  И не опасался Он последствий этого. Аллах рассказывает о самудянах, которые отвергли своего посланника из-за своего беззакония и нечестия, когда он пришел к ним с руководством и истиной. ﴾إِ ذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا ﴿ «И самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу». Самым несчастным из их племени был человек по имени Кудар ибн Салиф, который подрезал верблюдицу. О нем Аллах сказал в другом месте Корана:  ﴾ فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَق  ﴿   «Они позвали своего товарища, и тот схватил верблюдицу и перерезал ей поджилки» (54:29). Этот человек был могущественным и глубоко уважаемым человеком среди своего народа. Он был хорошего происхождения и лидером, которого слушались. Об этом также сообщил имам Ахмад: «В своей проповеди Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о верблюдице и о том, кто подрезал ее поджилки. Он сказал: «Аллах сказал: ﴾ إِذْ انْبَعَثَ أَشْقَاهَ  ﴿   «И самый несчастный из них вызвался убить верблюдицу». (Это значит, что) человек, подобный Абу Зум`е, сильный, неукротимый и пользующийся защитой своих людей, устремился к ней, чтобы погубить ее)» (х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и ан-Насаи со ссылкой на Абдулу ибн Зум`а). Ибн Абу Хатим передал со слов Умара ибн Ясира, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Али:  «Сообщить ли мне тебе о самом несчастном из людей?» Али ответил: «Да». Он сказал: «Это двое (один из них) самый презренный из живших в древности людей был  самудянин, который убил верблюдицу (Салиха), и тот, который ударит тебя, о Али! Здесь (т.е. по голове), и от этого заполнится кровью это (т.е. твоя борода)». ﴾ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا  ﴿  «Посланник Аллаха сказал им: «Берегите верблюдицу и питье ее!» «Их Посланник Салих (мир ему) сказал им: «Не причиняйте зла верблюдице Аллаха и поделитесь водой с ней так, чтобы один день пила она, а другой – вы. Пользование водой для вас – в установленный срок»», Аллах сказал: ﴾ فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا  ﴿ «Они сочли его лжецом и подрезали ей поджилки»-т.е. отвергли то, с чем он пришел к ним, и подрезали верблюдицу, которую Аллах вывел из горы как знамение и доказательство им.  ﴾فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ ﴿ «А Господь поразил их за этот грех казнью…» - т.е. Аллах разгневался на них и уничтожил их, ﴾ فَ سَوَّاهَ  ﴿ «которая была одинакова для всех (или сровнял над ними землю)» - т.е. их постигло одинаковое наказание. Катада сказал: «Нам стало известно, что самый презренный из самудян подрезал верблюдицу, только тогда к нему стали приходить и стар и млад, и женщины, и мужчины. А когда все они сошлись во мнении  убить верблюдицу, Аллах уничтожил их, сровняв их с землей». ﴾ وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا  ﴿ «Он не опасался последствий этого». Ибн Аббас сказал: «Аллах не опасается последствий кого бы то ни было». Такой же комментарий дали Муджахид, аль-Хасан, бакр аз-Мизани и др. Ад-Даххак и ас-Судди прокомментировали: «Не опасался последствий своих действий тот, кто подрезал верблюдицу». Однако верным является первое толкование, и Аллах знает лучше.   Илимдар ДЖАМБАЗОВ