Источник Мудрости - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК

Вторник

07

июля

16
Зуль-къаде
1441 | 2020
Утр.3:01
Вос.4:54
Обед.12:53
Пол.16:56
Веч.20:41
Ноч.22:34
Времена намазов
Календари 2020г

Намаз

Издания Галерея

Источник Мудрости - ЦРО ДУМК

Любовь к Пророку Мухаммеду (с.а.с.) в основе воспитания

Опубликовано:

В священном Коране говорится: «Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной и тогда Аллах возлюбит вас» (Сура «Али Имран», 3/31 аят). Мы часто можем слышать от родителей такой вопрос: «Как привить ребенку любовь к Исламу?». Среди мусульман бытует мнение, что начинать нужно с повеления совершать намаз или другие обязанности. Однако, если мы взглянем на Коран, то увидим, что в мекканский период (первые 12-13 лет пророчества) почти не было повелений и законов, связанных с практикой поклонения. Всевышний выделил немалый срок для укрепления имана, очищения убеждений и нравов, и только через 11 лет после ниспослания Корана Всевышний обязал нас совершать пятикратный намаз, затем ораза, закят и так далее. Безусловно, знакомство с Исламом нужно начинать со знакомства с Пророком Мухаммедом (с.а.с.). Ребёнку легче понимать не абстрактные понятия – веру во Всевышнего Аллаха, саваб, гунах и т.д., а видимые и ясные – знакомясь с личностью нашего досточтимого Пророка (с.а.с.). В одном хадисе Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Обучайте своих детей трём вещам: любить своего Пророка (с.а.с.), любить членов его семьи и чтению Корана» (Дейлемий). Этот совет Посланника Аллаха (с.а.с.) призывает нас задуматься. Почему любовь к Пророку (с.а.с.) является первостепенной обязанностью? Ответ прост. Всевышним в каждого из нас заложено стремление следовать авторитетным личностям. Так, девочка всегда старается походить на маму, надев её туфли или платочек, а сын считает своего отца самым сильным в мире. Взрослея, ребенок начинает брать пример с воспитателя, любимого учителя. Позже ровняется на сверстников, чтит их мнение и поддерживает интересы. В подростковом возрасте у ребенка появляются кумиры: известные актёры, футболисты, певцы – о жизни которых ребенок знает всё. И, зачастую, чем старше мы становимся, тем ближе мы становимся к своим родителям, признавая их мудрость и восхищаясь их примером. В любой период нашей жизни мы ищем пример для себя, и следуем тем формам поведения, которые мы восприняли от близких и / или любимых нами людей, пусть даже бессознательно, автоматически. Нам, людям, нужен лучший пример. А где его взять? Ведь все мы грешны, и идеальных людей не существует. Однако, есть пророки, которых сформировал и воспитал Сам Всевышний, как идеал воплощения Своей религии. Всевышний Аллах, например, так говорит об этом: «Поистине в Посланнике Аллаха для вас – прекрасный пример» (Сура «Ахзаб», 33/21 аят). И когда мы привьём своему ребёнку любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.), мы обезопасим его от невежества, греха и всего порочного. Ведь, когда человек сильно любит кого-то, то следует за ним, несмотря на все сложности и лишения. Поистине, безмерно любящий – следует тому, кого любит. И так, любовь, привитая ребенку, будет расти вместе с ним, а значит, и положительные ассоциации и верные установки будут заложены вовремя. Придёт время и ребёнка нужно будет предостеречь от запретного: сигарет, наркотиков, алкоголя или же будет пора совершать намаз. Сделать это будет легко на примере Пророка (с.а.с.). И если ребенок всей душой любит его, то никаких проблем по этому вопросу не возникнет. Ведь любовь к Пророку (с.а.с.) улучшает нравственность человека, укрепляет его веру и убеждённость. Пророк (с.а.с.) ел финики в нечетном количестве, обычно 7 штук в день. Так, можно, завтракая, предложить ребенку 7 фиников и сказать, что так делал наш любимый Пророк (с.а.в.). Отправляясь в мечеть вспомнить хадис о награде за коллективный намаз и посещение мечети, посчитать шаги туда и обратно. Понюхав розу у входа в дом, можно вспомнить, что Пророк (с.а.с.) также благоухал этим запахом. Даже когда даём ребенку стакан молока или мёд, можем рассказать, как Пророк (с.а.с.) любил эту пищу и насколько она полезна. Это маленькие кирпичики, которые в подсознании ребёнка складываются в картину мира, чувство привязанности и уверенности в своих знаниях. Также важный момент в воспитании – обучать детей чтению Корана. Чтение священных аятов озаряет сердце и разум. Если будем воспитывать детей в таком духе, то подготовим почву для выполнения религиозных обрядов. Ещё раз повторюсь, перед обучением намазу, закяту, совершению хаджа в Мекку, желательным и нежелательным действиям того или иного поклонения, необходимо привить ребёнку любовь к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и Священному Корану Пусть Аллах поможет нам в воспитании любви к Пророку (с.а.с.), обучении Корану, Исламу, иману наших прекрасных детей и внуков! Эскендер Меметов

Жил-был мальчик…

Опубликовано:

«Жил-был мальчик…» – так начинается история каждого взрослого мужчины. Мы приходим в этот мир в разные семьи, каждая из которых соблюдает собственные правила и границы воспитания поколений. Наши истории порой чем-то похожи, порой различаются, но проблемы воспитания, следовательно, и их последствия, затрагивают каждого из нас одинаково. Мы очень часто говорим о важности правильного воспитания девочек, ведь материнство это – институт благополучия Мира! Но, тема, связанная с мальчиками не менее важна. Всевышний определил мужчин попечителями и защитниками, тем самым отводя им особую меру ответственности за других. Мужчины – «достигаторы», мужчины – «трудяги», мужчины – «бедняги», мужчины – «тираны», мужчины – «опекуны»… – все представители сильного пола выступают в нашей жизни под различными ролями. Некоторыми мы гордимся, некоторыми не очень. Некоторые делают нас счастливыми, другие не всегда… Поговорим о том, как пухлощёкий карапуз может стать суперменом, ну или другим, не совсем позитивным героем своей истории. В воспитании ребёнка в главных ролях обычно выступают трое. Это мама, папа, и то, что происходит между ними. Естественно, ближайшее окружение, остальные члены семьи, сверстники, город и страна, в которой мы проживаем, все имеют определённое влияние на развитие личности подрастающего малыша, но ничто из вышеперечисленного не имеет такого значения для ребёнка, как образы родителей! Роль каждого родителя имеет свою стратегическую функцию. Мужскую роль мальчик сможет освоить только на примере другого мужчины. Качества, приписываемые сильному полу, такие как сила, соперничество, независимость, физическая и эмоциональная выдержка трудно передать ребёнку через противоположный женский образ. А ведь эти составляющие личности для мужчины просто необходимы, так как именно они определяют место мужчины в социуме. Папа – «важно», папа – «нужно», но роль материнской фигуры не менее значима для мальчика, я бы даже сказала, что она основная. Мама – проводник в незнакомый мир! Придя в этот мир, буквально всё, что мы видим, мы воспринимаем через маму. «Мама грустит» – значит в мире грустно, «мама радуется» – в мире прекрасно, «мама не берёт на руки» – миру нельзя доверять, «мама поцеловала» – кажется, я хорош, «мама не смотрит на меня» – я плохой, и так далее. В жизни мальчика роль матери особенная. «Я и мой папа» – для мальчика, это как «я и мой успех в обществе!», в то время как «я и моя мама» – это «я, и моё мужское счастье». Мама является не только учителем и открывателем жизни, но и первой женщиной в жизни мальчика, которая формирует его представление о противоположном поле. Через эмоциональную близость матери ребёнок распознает очень важные чувства. Можно ли его любить, достоин ли он любви? Как в него верить? Как любить других? Как сочувствовать людям? – всему этому мальчика обучает мама. Получая любовь и ласку от матери, ребёнок, удовлетворяет собственную потребность в этом, и учится проявлять эти чувства сам. Мамы по мировоззрению и характеру бывают разные, впрочем, как и сами дети. У каждой мамы свой подход к воспитанию и стиль взаимодействия со своим ребенком, и, соответственно, результат тоже у всех разный. Итак, немного о негативных материнских стилях в отношениях с сыновьями: «Мой сын – моя гордость!» – вот он мальчик (а в будущем мужчина) мечта! Он живёт по расписанию, где в планах предусмотрено всё в деталях, для успешной жизни в будущем. Там и танцы, и спорт, и, конечно же, фортепиано и шахматы. Он никогда не забудет дневник в школу, а если и забудет, мама ему доложит сама. Он всегда причёсан, опрятен, носит с собой запасной комплект всего, что может пригодиться. Собственная жизнь мамы мальчика отходит на второй план и лежит у ног ребёнка. Она всегда его хвалит (причём, не обязательно заслужено) поощряет за успехи, в будущем видит его богатым, успешным и знаменитым. Так она стремиться слепить свой идеал мужчины. Какой мир познаёт мальчик в таких отношениях с мамой? По большей вероятности он вырастит уверенным в себе мужчиной, порой даже переоценивающим собственную значимость и способности. Имеющим полное убеждение, что его роль по жизни «брать», но не «отдавать». Обычно, он не приспособлен к самостоятельным подвигам. Такому мужчине не всегда легко найти свою вторую половинку, ну хотя бы потому, что, скорее всего, его маме все претендентки будут казаться недостойными. В семейной жизни его жене предстоит роль идеальной женщины, которая будет его опекать, заботиться, и обязательно хвалить, как мама. Если в таких отношениях оставить любовь, откорректировать опеку и похвалу, получился бы вполне позитивный вариант, но пока в таких отношениях ребенок остаётся главенствующей фигурой, трудно прогнозировать положительный результат в воспитании. «Хрустальный сынишка» – это когда мама живёт одной тревогой: «хоть бы с ним ничего не случилось!». Когда он маленький, она не спускает его с рук, когда он пытается ходить, она шагает за него, он поздно осваивает пользование ложкой и кружкой, всё по той же причине: «Авось, себе навредит!». Мама переживает за него по поводу и без, охраняет от жестокости мира, пристально следит за каждым шагом, не оставляет личного пространства, всё заполняя заботой, переоценивая своё место в жизни сына. Таким поведением мама скоро передаст свою нервозность и неадекватное восприятие мира своему мальчику. Ребенок вырастает в страхах, что ему без мамы прожить сложно, он постоянно будет занимать оборонительную позицию к окружающим, и даже в элементарном вопросе будет видеть подвох. Такие люди плохо сходятся с коллективом, не имеют друзей и, в конце концов, злятся на весь мир. Для мамы, самое страшное в этой позиции то, что её желание опекать сына не всегда может быть оправданным. Мы живём в мире испытаний, где стоит помнить, что покровительство Всевышнего выше нашего! И такое поведение может разгневать Аллаха, когда ребёнок становится центром жизни и объектом тревог и беспокойств, которые часто побуждаются шейтаном. «Холодная любовь» – это об агрессивном поведение мамы по отношению к мальчику, где мама выступает в роли властного командира. И здесь речь не о любящей или нелюбящей матери, просто любит она ребёнка по-своему. В вышеперечисленных позициях, не смотря на навязчивое материнское поведение, не было места агрессии и жестокости. Но в основе этих отношений мамы с мальчиком, используется ненависть ко всему мужскому. Единственный язык общения – страх. Проявление ласки и любви, где присутствуют объятия и поцелуи, считаются нелепыми и порой даже вредными для мальчика. Так как существует убеждение, что «настоящие мужчины так не воспитываются». Хотя, в действительности, мальчишки нуждаются в проявлении любви и ласки не меньше девочек. И если эту потребность он удовлетворяет через контакты с мамой, а мужское поведение он проецирует через отношения с папой, можно считать, что на воспитании это отразиться только положительно. Со временем, когда мальчик вырастет, скорее всего, их отношения не будут складываться, так как он в мечтах будет стремиться избавиться от её гнёта, а сделать ничего не может, потому что с детства боится ее реакции, даже если научился её избегать. Такие отношения способны оставить печальный след для мальчишки. В крайних случаях, такие дети вырастают в жёстких и агрессивных тиранов, способных мстить даже своим детям и женам, за жестокость, которую им пришлось испытать на себе. К сожалению, в том, кто однажды испытал насилие, всегда будет жить «насильник», иногда тайно, иногда явно! «Отравляющая мама» – мама, которая перекладывает всю ответственность происходящего на плечи своего ребёнка, совершенно не придавая значения его возрасту. Где-то, для того чтобы он стал самостоятельным, он уже в 6 лет сам передвигается в автобусах, где-то он несёт тяжёлую сумку, потому что он мужчина, и ему надо это освоить. В этих отношениях ребёнок виноват практически во всех бедах матери, за которые он, естественно, обязан расплатиться. Сначала, это – «я плачу и за тебя», «ты такой непослушный, теперь я заболела», потом, она из-за него не устроила свою жизнь, а ещё, она его растила с большим трудом, и теперь он просто обязан до конца жизни так же трудиться для неё, и еще много подобного. Проблема тут не в том, что родители питают такие надежды относительно будущего. Вполне естественно ожидать благодарности детей, и сам Всевышний гарантирует родителям эти права в Коране, упоминая хорошее отношение к родителям и повиновение им после призыва к поклонению Творцу. Проблема в том, что, обвиняя ребёнка даже в мелочах, мама внушает ему огромное чувство вины. Эта вина, сливаясь с остальными, превращает его в огромное «тело несчастья» и ощущения собственной ничтожности. Будущий мужчина усваивает одну простую истину о себе – «я несчастье и обуза для других». А теперь представьте, как непросто ему суметь быть счастливым и сделать счастливыми других! В воспитании мальчиков особенно важно проявлять последовательность и постоянство. Непрерывно вселять им чувство собственного достоинства, путём полного принятия их такими, какими их сотворил Всевышний, а не такими, какого мальчика или мужчину мы себе воображаем! За каждым негативным поведением женщины в роли матери всегда кроются её личные тревоги, травмы и переживания, порой даже не осознаваемые! Поэтому, с самого рождения сына женщине важно понять, как не испортить сыну жизнь личными проблемами, и вырастить его достойным мужчиной! Зейнеб Баирова

ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫ

Опубликовано:

«Техеджджуд» сёзю арапчада маналары бир-бирине терс кельген эм «юкъламакъ», эм «уянмакъ» демектир. Гедже уянып, намаз къылгъан кимсеге, бу тамырдан кельген бир сёз оларакъ, «хеджуд» айтылгъан. Бойледже, техеджджут намазы Аллахны зфикир ичюн гедже уянмакъ манасында да къулланылгъан. Умумий манада, гедже юкъусыны болип къылынгъан намазларгъа техеджджут намазы айтыла (Мухаммед бин Абдуллах Ханий, «Эдеп», с. 264). ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫ АКЪКЪЫНДА АЕТЛЕР Геджелери, эр кес юкълагъаны вакъыт, юкъудан уянып турмакъ ве Аллахкъа ёнелип, ибадет этмек къачырылмайджакъ фырсатлардан биридир. Техеджджутнынъ фазилети акъкъында бойле аетлер бар: 1. «(Эй, Мухаммед!) Шубесиз, Раббинъ, сенинъ ве сеннен берабер олгъанлардан бир такъымнынъ гедженинъ учьте экисине якъын къысымыны, ярысыны, учьте бирини ибадетнен кечиргенини биле» («Музземмиль» суреси, 73/20 ает); 2. «Шубесиз, гедже турмакъ даа тесирлидир ве (о заман) окъумакъ даа къолайдыр. Чюнки куньдюз сени мешгъуль этеджек ишлер бар» («Музземмиль» суреси, 73/6, 7 аетлер); 3. «(Аетлеримизге) вуджутларыны ятакълардан узакъ тутып, къоркъып ве умют этип, Раблерине ялваргъанлар ве берген рызыкъларымыздан сарф эткенлер (инаналар)» («Седжде» суреси, 32/16 ает); 4. «Гедже вакътында седжде этип ве аякъта турып, боюн буккен, ахиреттен чекинген, Раббининъ рахметини тилеген кимсе (инкяр эткен кимсе кибими?)» («Зумер» суреси, 39/9 ает); 5. «Олар геджелерини Раблери ичюн къыямгъа турып ве седждеге барып кечирелер. Олар «Раббимиз! Бизден джеэннем азабыны узакълаштыр; догърусы, Онынъ азабы девамлы аджыдыр» («Фуркъан» суреси, 25/64 ает); 6. «(Эй, Мухаммед!) Гедже вакъыты уянып, ялынъыз санъа махсус ибадет оларакъ, намаз къыл; бельки де, Раббинъ сени макътавгъа ляйыкъ бир макамгъа юксельтир» («Исра» суреси, 17/79 ает). ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫ АКЪКЪЫНДА ХАДИСЛЕР 1. «Гедже, саарь вакъытында къылынгъан эки рекят намаз дюньядан ве ичиндекилерден даа къыйметлидир. Эгер къыйын олмайджагъыны бильсе эдим, гедже намазыны умметиме фарз къылар эдим» [Муслим]; 2. «Фарзлардан сонъ, энъ фазилетли намаз, гедже намазыдыр» [Муслим]; 3. «Куньдюз къайлюле япып (бир чырым алып) техеджджутке, сахургъа турып, оразагъа ярдым этинъ!» [Ибн Мадже]; 4. «Техеджджут гунахларны багъышлата ве хасталыкълардан шифа бере» [Тирмизий]; 5. «Гедженинъ сонъунда уянамайджагъындан къоркъкъан кимсе, гедженинъ башында витир намазыны къылсын! Сонъ ятсын! Гедже сонъунда уянаджагъыны умют эткен, витирни о вакъыт къылсын! Чюнки гедженинъ сонъунда рахмет мелеклери азыр ола» [Муслим]; 6. «Джемаатнен намазларыны къылгъан кимсе, гедже намазына тургъан дайын савап ала» [Тирмизий]; 7. «Техеджджут къылмакъ адети олып, юкълап къалгъангъа, Аллаху Тааля къылгъаны киби саваб берер; юкъусы да онынъ ичюн бир садакъа олур» [Несаий]; 8. «Гедже, саарь вакъытында ве намазлардан сонъ япылгъан дуа къабул олуна» [Тирмизий]. ТЕХЕДЖДЖУТ НАМАЗЫНЫНЪ ВАКЪЫТЫ Риваетлерге коре, Пейгъамберимиз (с.а.в) ятсы намазыны къылгъандан сонъ, витир намазыны къылмайып ята эди, гедженинъ сонъуна якъын уянып, бир муддет намаз къылгъандан сонъ, витир намазыны ве даа сонъра саба намазынынъ суннетини къыла эди. Ресулюллах (с.а.в) геджелери о къадар намаз къыла эди ки, атта, мубарек аякълары шише эди. Техеджджут намазынынъ вакъыты менбаларда гедженинъ ортасы я да саарь вакъты оларакъ бериле. Суннет олгъан сыралама бу шекильдедир: 1. Ятсы намазы, 2. Бир микъдар юкълап уянмакъ, 3. Техеджджут намазы, 4. Витир намазы, 5. Вакъыты киргенде, саба намазы Техеджджут намазы чокъ фазилетли олса да, о, нафиле бир намаздыр. Омюринде бир кере биле техеджджут намазыны къылмагъанларгъа ахиретте ич бир джеза берильмез. Техеджджут намазыны эр кес айры къыла, бу намаз джемаатнен къылынмай. Чюнки Хазрет-и Пейгъамберимиз (с.а.с.) ве сахабелери ойле япкъанлар (Зухайлий В. «Эль-фикъху’ль-исламиййю ве эдиллетух». 11 дж. 2-нджи джылт. с. 1064). Техеджджут намазынынъ рекятлары хусусында сахих риваетлерде фаркълы ифаделер ер ала. Лякин, ханефий мезхебинде мезкюр намаз 11 рекятнен эда этильгени риваети энъ сагъламы оларакъ къабул этиле. Бунъа коре, 11 рекятнынъ 3 рекяты витир, къалгъан 8 рекяты исе, техеджджут намазыдыр. Асылында, техеджджут намазынынъ энъ аз эки, энъ чокъ секиз рекят олмасы керек. Эки рекятта бир селям берилип къылынмасы даа фазилетлидир (Сейфеттин Языджы, «Ислям ильмихалы», с. 199). Раим Гъафаров

Заиде (радыяллаху анха)

Опубликовано:

Бугуньки къараманымыз Умер бин Хаттабнынъ (р.а.) азат эткени ханым хызметчиси Заидедир (р.а.). О, акъыллы ве чебер олмакънен бир сырада, ибадетинен де мешур эди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) де онынъ бу хусусиетини бильгени ичюн, даима онъа дикъкъат айыра эди. Бир кунь Пейгъамберимиз (с.а.с.) Хазрет-и Айшенен отургъанда, янына Заиде (р.а.) келе ве бойле айта: «Селям алейкум, эй, Аллахнынъ Пейгъамбери! Бир кунь къорантам ичюн хамыр баскъанымда, тышарыгъа одун кетирмек ичюн чыкътым. Бир аньде, огюмде бети ай киби тёгерек, къокъусы хош, дюльбер урбалар кийген, беяз ат устюне минип отургъан бир кимсени корьдим. Манъа: – Селям алейкум, эй, Заиде! – деп, хитаб этти. – Алейкум селям! – дедим. Менден сорады: – Айткъанларымны меним адымдан айтып олурсынъмы? – Эбет, иншааллах, – деп, джевап бердим. О, девам этти: – Мухаммедни (с.а.с.) корьсенъ, онъа айт ки, Хызырны корьдим. О, санъа селям ёллап, бойле деди: «Сенинъ пейгъамбер олып келювине ич бир пейгъамбер ичюн къуванмагъаным къадар къувандым! Чюнки Аллах санъа мерхамет этиледжек умметни ве къабул оладжакъ даветни береджек. Эм де дженнеттеки бир озен санъа аиттир». Бу аджайип хаберни Пейгъамберимизге (с.а.с) кетирген бу ханым бизим ичюн орьнек олгъан бир шахсиеттир. Аллах ондан разы олсун! Зиннире (радыяллаху анха) Зиннире рум бир хызметчи эди. О, Ислямнынъ ильк йылларында буюк эзиетлер корьген мусульманлардан бири эди. Саиби, Эбу Джехиль, оны къызгъан къумларнынъ устюне къойып къыйнагъан. Куньлернинъ биринде Эбу Джехиль дининден вазгечмеген бу ханымнынъ богъазыны сыкъып ольдюреджек эди. Зиннире шу хорлукънынъ нетиджесинде кёр къалгъан эди. Эбу Джехиль, къуванып, аман: – Коресинъизми, динимизни къабул этмегени ичюн танърыларымыз Лат ве Узза онъа не яптылар?! – деди. Зиннире кулип: – Сенинъ Лат ве Уззанъ бир ишке ярамай! Олар не файда, не зарар берип ола! Озьлерининъ козьлери корьмей, сен де мени олар кёр этти, деп айтасынъ! Бу – Раббимден бир имтиандыр. Онынъ эр шейге кучю ете! Меним козьлериме шифа береджек де Одыр! – деди. Саба олгъанынен, Зиннире козьлерини ачты ве кене, эвелькиси киби, коре эди. Шашып къалгъан Эбу Джехиль: – Бу олса-олса, Мухаммеднинъ ырым-этне япкъанынен олгъандыр, – деди. Эбу Бекир (р.а.) бу джесюр ханым акъкъында эшиткенинен, аман оны сатын ала ве азат эте. Бундан сонъ, Зиннире (р.а.) Ислям динини раат-раат яшамагъа девам эте. Аллах ондан разы олсун! О вакъытларда олгъаны киби, Ислямгъа къаршы нефрет ве ярамай арекетлер аля даа девам эте биле. Эбу Джехиль киби адамлар о вакъыт бар эди, шимди де бар ве ахыр замангъа къадар оладжакълар. Амма, Ислям давети девам этмекте ве динимизнинъ нуру бутюн дюньягъа сачылмакъта. Чюнки динимизни таныгъан инсан, нетиджеде, онъа айретте ола. Белли языджы Лев Толстой айткъаны киби: «Эр акъыллы инсаннынъ сонъки дурагъы – Ислямдыр». ■

Сура 83 «Обвешивающие» продолжение…

Опубликовано:

كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) Но нет! Книга благочестивых окажется в Иллиййуне. وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) Откуда ты мог знать, что такое Иллиййун? كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) Это – книга начертанная, يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) которую видят приближённые. إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве, عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (23) и будут созерцать на ложах. تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) На их лицах ты увидишь блеск благоденствия. يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) Их будут поить выдержанным вином, خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ (26) запечатанным мускусом. Пусть же ради этого состязаются состязающиеся! وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ (27) Оно смешано с напитком из Таснима – عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ (28) источника, из которого пьют приближённые. Аллах говорит: ﴾ إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ ﴿ «Истинно, книга благочестивых», в отличие от грешников, ﴾ لَفِي عِلِّيِّينَ ﴿ «окажется в Иллиййуне». Иначе говоря, их пристанищем будет Иллиййун, по сравнению с Сиджжином для грешников. Амаш передал со слов Халяля бин Ясефа, который сказал: «Ибн Аббас спросил Каба в моём присутствии о Сиджжине, на что тот ответил: «Это седьмая земля, в которой пребывают души неверных». Тогда Ибн Аббас спросил его об Иллиййуне, и он ответил: «Это седьмое небо, на котором пребывают души верущих». О том, что Иллиййун – это седьмое небо говорили многие селефы. Ибн Аббас сказал: ﴾ لَفِي عِلِّيِّينَ ﴿ «Окажется в Иллиййуне» – значит в Раю». Другие комментаторы утверждают, что Иллиййун находится у Лотоса Крайнего предела. Очевидно, что Иллиййун происходит от арабского «улювв» – «высота». Когда что-то возвышается, оно становится более величественным и представительным. Поэтому Аллах указал здесь на величественность этого положения, восхваляя его: ﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ ﴿ «Откуда ты мог знать, что такое Иллиййун?» И далее Он уточняет, что записано им: ﴾ كِتَابٌ مَرْقُومٌ يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ﴿ «Это – книга начертанная, которую видят приближённые». Катада пояснил: «Приближённые здесь – это ангелы». Ибн Аббас сказал: «Её увидят только приближенные к Аллаху в каждом небе». Затем Аллах сказал: ﴾ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ ﴿ «Воистину, благочестивые окажутся в блаженстве» – т.е. в День воскресения они окажутся в вечном блаженстве в садах с лучшими из благ. ﴾ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ ﴿ «И будут созерцать на ложах» – т.е. на кроватях с пологом, откуда они будут смотреть, по одним комментариям, на свои владения и дарованные Аллахом неиссякаемые блага, а по другим – на Всемогущего и Великого Аллаха, как было сказано ранее. В хадисе от Ибн Умера сообщается: «Самым низшим рангом из обитателей Рая будут те, кто посмотрит на свои владения и увидит их конец на расстоянии двух тысяч лет (пути). Он (чётко) увидит их конец так, как увидит их начало. А высшим рангом из них будут те, кто дважды в день будет лицезреть Аллаха». ﴾ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ ﴿ «На их лицах ты увидишь блеск благоденствия» – т.е., взглянув на них, ты увидишь, что их лица излучают удовольствие, радость, умиротворение, от того, что они наделены великой милостью. ﴾ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ ﴿ «Их будут поить выдержанным вином», а именно – райским вином, как прокомментировали Ибн Месъуд, Ибн Аббас, Муджахид, Хасан и Катада. В хадисе сказано: «Если мусульманин напоит водой мусульманина, испытывающего жажду, то Аллах напоит его запечатанным райским вином. Если мусульманин накормит голодного мусульманина, то Аллах накормит его райскими плодами. Если мусульманин одел нагого мусульманина, Аллах оденет его райской зеленью» (со слов Эбу Саида Худри, хадис мерфу). По поводу слов: ﴾ خِتَامُهُ مِسْكٌ ﴿ «запечатанным мускусом» Ибн Месъуд сказал: «Смешанным с мускусом». Ибн Аббас прокомментировал: «Аллах придаст этому вину приятный аромат, и последним, что Он добавит в него, будет мускус». Ибн Джерир передал комментарий Эбу Дерда: «Это белый, как серебро, напиток. Если бы человек из этого мира засунул свой палец в этот напиток и вынул его, то этот аромат не покинул бы его, пока он жив». ﴾ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسْ الْمُتَنَافِسُونَ ﴿ «Пусть же ради этого состязаются состязающиеся!». Пусть хвастуны хвастаются, соревнуются, стараясь опередить друг-друга ради того, чтобы получить подобное райское наслаждение. Подобно этому Аллах сказал: ﴾ لِمِثْلِ هٰذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ ﴿ «Ради такого пусть трудятся труженики!» (Сура «Саффат», 37/61аят). ﴾ وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ ﴿ «Оно смешано с напитком из Таснима» – т.е. это райское вино смешано с напитком под названием «Тасним», который является лучшим и почётным напитком обитателей Рая. ﴾ عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ﴿ «Источника, из которого пьют приближённые». «В чистом виде из этого источника пьют лишь приближённые Аллаха, а другие из обитателей Рая пьют его, смешанным с другими напитками» – такой комментарий дали Ибн Месъуд, Ибн Аббас, Масрук, Катада и др. Аллах Всевышний сказал далее: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ اٰمَنُوا يَضْحَكُونَ (29) Грешники смеялись над теми, которые уверовали. وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ (30) Проходя мимо них, они подмигивали друг другу, وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ (31) возвращаясь к своим семьям, они возвращались, подшучивая, وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هٰؤُلَاءِ لَضَالُّونَ (32) а завидя их, они говорили: «Воистину, эти – впали в заблуждение». وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ (33) Однако, они не были посланы к ним хранителями. فَالْيَوْمَ الَّذِينَ اٰمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ (34) В тот день верующие будут смеяться над неверующими عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ (35) и созерцать на ложах. هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (36) Разве неверующие не получат воздаяние за то, что они совершали? В следующем отрывке Аллах говорит о совершавших преступления и чинивших беззаконие, которые в земной жизни смеялись над верующими. Они насмехались и глумились над ними. Каждый раз, проходя мимо верующего, они перемигивались, демонстрируя свое презрение. ﴾ وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمْ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ ﴿ «Возвращаясь к своим семьям, они возвращались, подшучивая». Возвращаясь к себе домой, они были довольными, так как у них было всё, чего бы они не пожелали. И вместо того, чтобы благодарить Аллаха за дарованные им блага, они то и дело оскорбляли верующих и завидовали им. ﴾ وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ ﴿ «А завидя их, они говорили: «Воистину, эти – впали в заблуждение», так как те были другой веры. И Аллах сказал: ﴾ وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ ﴿ «Однако, они не были посланы к ним хранителями» – т.е. эти грешники не были посланы в качестве хранителей для верующих, следя за тем, что они делают и говорят. Грешники не в ответе за правоверных. Так почему же они так сильно озабочены ими и так пристально наблюдают за ними? Аналогично этому Аллах сказал: إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا اٰمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي وَكُنْتُم مِنْهُمْ تَضْحَكُونَ «Воистину, некоторые из Моих рабов говорили: «Господи! Мы уверовали. Прости же нас и помилуй, ибо Ты – Наилучший из милосердных». Вы же насмехались над ними, пока не забыли Моё Напоминание. И вы смеялись над ними» (Сура «Муминун», 23/109-110). Поэтому Аллах сказал здесь: ﴾ فَالْيَوْمَ ﴿ «В тот день» – т.е. в День Воскресения, ﴾ اَلَّذِينَ اٰمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ ﴿ «верующие будут смеяться над неверующими» – в качестве воздаяния за насмешки над ними. ﴾ عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ ﴿ «И созерцать на ложах» – т.е. смотреть на своего Господа, Всемогущего и Великого Аллаха. ﴾ هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ﴿ «Разве неверующие не получат воздаяния за то, что они совершали?» Другими словами, разве неверующие не понесут наказание за то, как они издевались над верующими и насмехались над ними? Они обязательно сполна получат за свои злодеяния. Илимдар Джамбазов

Мечеть Кебир-Джами в Симферополе

Опубликовано:

Мечеть Кебир-Джами примечательна во многих отношениях. Она является в наши дни главным мусульманским культовым сооружением на полуострове, она представляет собой ценный памятник архитектуры, а кроме того, главная симферопольская мечеть относится к числу очень немногих построек, которые олицетворяют собой в истории города эпоху ханского Акмесджида. Акмесджид, по меркам Крымского ханства, был городом среднего размера: в нём насчитывали около 2000 домов (в Бахчисарае, для сравнения, свыше 3000). На рубеже 17 и 18 столетий город делился на пять маале: Мехмед-Деде, Чингене, Кая-Асты, Бакы-Болюкбаши и Буюк-Джами. В каждом из этих кварталов имелась своя мечеть (позже, накануне падения ханства, мечетей в городе было больше: уже не пять, а семь), и в названии последнего из перечисленных маале легко узнать главную мечеть города: ту самую, что сохранилась доныне. «Буюк Джами» (а ещё чаще арабизированные формы этого названия: «Джами-и Кебир», «Джами-и Шериф») было стандартным официальным наименованием главных городских мечетей во всех крымских городах. Поэтому, в документах ханского времени нечасто встречаются обиходные названия больших мечетей Крыма (наподобие «Хан Джами», «Джума Джами» и т.п.); в большинстве случаев они обозначены в ханских реестрах как «Джами-и Кебир» или «Джами-и Шериф». Однако, в устной народной речи каждая из них имела также и «народное» наименование. Так было и в данном случае: главная городская мечеть, с её белыми стенами, получила среди местных жителей название «Ак Месджид» – и вскоре это имя распространилось на весь город, что разросся вокруг неё. Имеются данные, подтверждающие строительство Кебир-Джами на рубеже 15 и 16 столетий. Это, например, текст с закладной плиты, которая раньше украшала вход в мечеть. Еще в 1660-х годах этот текст цитировал в своем описании Крыма османский путешественник Эвлия Челеби. Плита с надписью хранилась в мечети вплоть до 1920-х годов. К сегодняшнему дню она потеряна, но надпись с неё успели зафиксировать: Построил эту мечеть в дни властвования султана Менгли Герай-хана Абдуррахман, сын Али-бея, да простит Аллах ему и его родителям, в месяце мухарреме 914 (мае 1508) года. Документы, имевшиеся в распоряжении имамов мечети в первые годы 20 века, приводили чуть более раннюю дату основания Кебир-Джами: 1496 год. В любом случае, речь идет о том знаменательном периоде, который запомнился в истории ханства, как время масштабнейшего строительства по всей стране, когда хан Менгли Герай в 1495-1510 годах выстроил новую столицу в Салачике, крепость Феррах-Кермен (Ор-Капы) на Перекопском перешейке, несколько крепостей на Нижнем Днепре и заодно обустроил резиденцию для своих наследников в Акмесджиде. И Эвлия Челеби в 17 веке, и инженерная документация 1900-х годов почти одинаково описывают мечеть как небольшое, крытое черепицей здание с низким каменным минаретом. Эти описания весьма отличаются от нынешнего облика мечети, что и неудивительно: ведь Белая Мечеть за свою историю не раз целиком перестраивалась. Впервые, насколько известно, это случилось в 18 столетии. «Построил эту джами первоначально Абдуррахман-бей, потом сожгли её неверные нечестивцы, потом построил её Максуд-ага, сын Хусейна-аги, из его потомков, в 1153 (1740/41) году.» – так гласит надпись на другой плите, которая, в отличие от первой, сохранилась при Кебир-Джами. Год, указанный здесь, тоже относится к периоду интенсивного строительства по всему Крыму: на постройках Бахчисарайского дворца до сих пор можно видеть несколько надписей 1740-х годов с именем хана Селямета II Герая в память о восстановлении им ханской резиденции. Однако, на сей раз волна строительства и ремонтов имела печальную причину. Под словами «неверные нечестивцы» в надписи подразумеваются российские войска фельдмаршала Миниха, который в 1736 году вошёл в Крым и разорил Кезлев, Бахчисарай и Акмесджид, предав их огню. Как можно видеть из текста, даже двести с лишним лет спустя после строительства мечети о её ремонте и благоустройстве продолжал заботиться всё тот же род, к которому принадлежал основатель Кебир-Джами, Абдуррахман-бей. Такое «наследование» благотворительных проектов, начатых предками, было распространено среди крымской знати, и этому обычаю есть немало других примеров. Неизвестно, принадлежали ли к роду Абдуррахман-бея те благотворители, что занимались ремонтом Кебир-Джами позже, в царскую эпоху, но их имена тоже сохранены в надписи на южной стене мечети: Производившие ремонт – хаджи Мустафа, сын Саадуллаха, и Ферах-шерфе, дочь Ильяса-эфенди, супруга упомянутого хаджи, а наблюдавший за ремонтом – Абдульгафар Челеби, да объемлет их Аллах своим прощением и поселит среди благоденствия рая. В 1233 (1817/18) году. Последняя по времени надпись относится к ремонту 1907-08 годов. На сей раз в тексте не указано отдельных имен, и хранителями мечети теперь выступают не знатные семейства, а всё сообщество верующих. Причина этому становится понятной, если вспомнить, что часть средств на этот ремонт была выделена из казны, а остальные поступили в качестве пожертвований от горожан: Эта мечеть, к довольству Аллаха, была починена общиной мусульман. 20 ребиу’ль-ахира 1326 (21 мая 1908) года. Этот ремонт 1907-08 годов несколько изменил облик старой мечети: был перемещён на новое место минарет, на фронтоне появились полукруглые архитектурные украшения. Однако в этом обновленном виде Кебир-Джами простояла недолго. В 1920-х мечеть была закрыта большевиками. Она утратила минарет, использовалась не по назначению и в итоге пришла в такое плачевное состояние, что спустя почти 70 лет, когда встал вопрос о возвращении мечети верующим, её пришлось фактически перестраивать заново. В результате реставрационных работ 1993-1994 годов на историческом месте Белой мечети появилось то здание, которое знакомо всем сейчас. В нём соединились, как новые строительные элементы (купол, восстановленный минарет), так и фрагменты старой постройки – в частности, реставраторы сохранили первоначальную старинную кладку михрабной стены. Авторы и исполнители этого нового проекта продолжили дело тех, кто хранил и восстанавливал мечеть на протяжении всех предшествовавших столетий. Размышляя о далеком прошлом крымской столицы, можно заметить, что в истории главной городской мечети, словно в зеркале, отразилась история всего города, названного когда-то в её честь. В современной Кебир-Джами осталось очень мало от первоначальной Белой Мечети времен Менгли Герая – точно так же, как и в современном Симферополе уже трудно отыскать черты былого ханского Аксмесджида. Однако, несмотря на разительные перемены во внешнем облике, и мечеть, и шумящий вокруг неё город сохраняют свое главное предназначение: они, как и столетия назад, служат центрами притяжения для множества людей – что, несомненно, и было одной из главных целей хана Менгли Герая, когда он повелел поставить новый город на просторном косогоре над Салгиром, а Абдуррахман-бей принялся за строительство. Олекса Гайворонский

Ибн Сирин – тюшлернинъ табирджиси

Опубликовано:

Эбу Бекир куньесинен белли Мухаммед бин Сирин Басра шеэрине, 653 сенеси дюньягъа кельди. Бабасы Энес сахабе олып, Ибн Маликнинъ азатлы къулу эди. Ибн Сирин гузель тербие корип етишкен. Сахабелерден 30 инсаннен корюшип, субетлер кечирген. Хазрет-и Айше, Энес бин Малик, Зейд бин Сабит, Эбу Хурейре, Абдуллах бин Аббас, Эбу Саид Худри ве Эбу Дерда киби сахабелерден хадис-и шерифлер ривает эткен. Хадис илиминде имамлыкъ дереджесине юксельди. Яни 300 000-ден зияде хадисни эзберден бильген алим олгъан. О, тефсир, фыкъых илимлерини де теренден огренген ве шу сааларда да юксек дереджелерге еткен, онынъ замандашлары ве даа сонъраки алимлер оны эп макътавнен анъгъанлар. Мухаммед бин Сирин узун бойлу, кениш омузлы, къара къашлы, къара козьлю, инджи тишли, гуль юзлю бир генч эди. Зариф, зевкълы кийинген ве эр даим чичек киби олгъан экен. О, хадис илиминде ривает зынджырына буюк эмиет бере эди. О йылларынынъ талебелери онынъ шу хусусиетине пек дикъкъат этмей эдилер, амма, орталыкъ къарышкъанындан сонъра, оджасынынъ бу мукъайтлыгъыны анълагъан эдилер. Ибн Сирин аетлернинъ насыл адисе себебинен энгенини араштыра, тек сахабелерден эшиткенини талебелерине огрете эди. Озю буюк алим олса биле, бутюн меселелер боюнджа сахабелернен акъыл таныша эди. Ибн Сирин тюшлерни нефсаний, шейтаний ве рахманий оларакъ сыныфландыргъан. Тюшлернинъ тесиринде къалгъан инсанларгъа: «Къулакъ асма, сен уяныкъ олгъанда, Аллах Таалянынъ эмирлерини эда этмеге тырыш», – деп, айта эди. Бириси тюшюнде эркек ве къадынларнынъ агъыз ве эдеп ерлери муурьленген алда корьгенини тариф этти. Ибн Сирин бу тюшни эшитип кульген ве онъа: «Сен Рамазан айында муэззинлик япаджакъсынъ» – деп, тюшюни табир эткен. Тюшюнде домузларнынъ боюнына инджилер такъылгъаныны корьген бирине: «Сен базарда алтын сатасынъ, бундан сонъра ляйыкъ олмагъан кимселерге икмет огретмеге тырышма!» – деп, айткъан. Ибн Сирин эвинде эр джума татлы шейлер пиширип, эм бала-чагъагъа, эм кельген-кеткен инсанларгъа дагъытып, икрам эткен эди. Онынъ 41 дане баласы бар эди, ве олардан 40 баланынъ омюри о сагъ экенде кесильди. 40 баласыны джойгъан буюк алим бир кере биле «Уф» демейип: «Алгъан да О (Аллах), берген де О», – деп, айта эди. Ибн Сирин олюмден ве эсап кунюнден пек къоркъа эди. Къабир, кефин акъкъында сёз юрсетильгенде, пек джиддий ола экен, юзю исе, киреч киби кесиле эди. Амма, алим джаныны пек раат берген. Аллах ондан разы олсун. Алиме Абдулмеинова

Севгили Пейгъамберимиз Мухаммед (с.а.c.)

Опубликовано:

Севгили Пейгъамберимиз Мухаммед (с.а.с.) кунюмиздеки Саудие Арабистанында ер алгъан Мекке шеэринде дюньягъа келип, къыркъ яшында Пейгъамбер олды ве йигирми учь йыл боюнджа Ислям динини инсанларгъа еткизди, омюри алтмыш учьке баскъанда, рухуны Рахмангъа теслим этти. Пейгъамберимиз (с.а.с.) даа дюньягъа кельмезден эвель, келеджегини бутюн пейгъамберлер айтып бильдирди. Эвельки умметлернинъ пейгъамберлери (а.с.) оны энъ сонъ ве эр кес ичюн ёллангъан бир пейгъамбер оларакъ таныттыра эдилер. Даа дюньягъа кельмеден эвель Пейгъамберлер онъа Ахмед дегенлер. Догъгъан сонъ исе, къартбабасы, Абдульмутталиб, адыны Мухаммед къойгъан. Теврат ве Инджиль киби, Аллахтан эндирильген китапларда, пейгъамбер олып келеджеги хабер этиле эди. Шу мукъаддес китапларда «Фараклит келеджек» деп, язылгъан эди. Келеджеги ер – «Фаран дагълары» оладжагъы бильдириле эди. Абдуллах бин Селям киби еудий алими Мухаммеднинъ (с.а.с.) пейгъамберлигини аман къабул эткен эди. Хазрет-и Омер ондан сорагъан: «Сизлер, Пейгъамберни (с.а.с.) озь балаларынъыздан даа яхшы биле эдинъизми? Абдуллах да бойле джевап берген: «Озь баламдан, менимми, дегильми шубе дуя билирим де, амма, Онынъ пейгъамберлигинен багълы ич де шубем ёкъ». Пейгъамберимиз (с.а.с.) Ребиу’ль-эввель айынынъ 12-синде дюньягъа келип, къыркъ яшына къадар темиз, ахлякълы, иффетли омюр яшады. Пейгъамбер оладжагъындан хабери ёкъ эди. Амма, пек ахлякълы, пек намуслы эди. Онынъ лагъабы «Эмин» эди. Догърулыгъынен, джумертлигинен эр кестен фаркълы эди. Ич бир кере путларгъа сыгъынмады ве оларнынъ адына къурбан чалмады. Етим осьти, анасы, бабасы ёкъ эди, амма, тербиесинен эр кеске нумюне эди. Къыркъ яшында пейгъамбер олгъан сонъ, йигирми учь йыл ичинде ахлякъынен инсанларгъа ёлбашчы олды. Энъ гузель баба, энъ гузель аиле реиси Пейгъамберимиз (с.а.с.) эди. Дженклерде къоркъмаз сераскер, девлет башында – адалетли реис эди. Душманлары биле догърулыгъына шаат эдилер. «Яланджы» айтып оламай эдилер, «сиирбаз, я да дели» – дей эдилер. Амма эр кестен акъыллы олгъаныны да къабул эте эдилер. Бир заманлары душман олгъанлар, бир арадан сонъ, этрафындаки энъ кучьлю ярдымджылары олдылар. Давасындан бир адым арткъа кетмеди. Кериге чекильмеди. Аллахкъа таянып, элинден кельгенини япты. Дюнья зенгинлиги огюнде эгильмеди, байлыкъкъа чапмады, давасы ичюн яшады; «Бир элиме кунешни, бир элиме айны берсенъиз, бу давадан вазгечмем», – деди, ве омюрини Аллахкъа адады. Сёгюнч эшитти, акъарет этильди, устюне писликлер атылды, амма ёлундан къайтмады. Озю догъру, сёзю догъру, ишлери де эп догъру эди. Гузель лаф эте, лафны сонъунадже динълей эди. Багъышлайыджы ве адалетли эди. Окъумагъа ве язмагъа бильмей эди. Китаплар окъумаса да, эр кестен гузель ве догъру джумлелер къура эди. Сёзлери дане-дане, амма пек маналы эди. Орта асырларда яшап, кунюмизге къадар ярыкъ ве айдынлыкъ сачкъан излер къалдырды. Эр алда, эр ерде ве эр заман яшайджакъ инсанларгъа рехбер олды. Джаиль араплардан ёлбашчы инсанлар етиштирди. Озю чобан эди, ве чобанларгъа оджалыкъ этти. Амма о чобанлардан, адлары тарихкъа язылгъан Эбу Бекирлер, Умерлер, Османлар, Алилер етиштирди. Окъумакъ, язмакъ бильмесе де, келеджектеки Ибн Синаларгъа, Бирунийлерге, Хорезмийлерге уфукъ ачты, ёл косьтерди. Кечмишнен багълы бизге тарихий бильгилер берди. Пейгъамберлернен багълы ривает этильген ялан, янълыш хаберлерни догъуртып бильдирди. Пейгъамберлерге атылгъан лекелерни темизледи ве оларнынъ нурлу, тер-темиз яшайышларыны бизлерге бильдирди. Якъын келеджек акъкъында бир шей айтмакъ пек зор. Лякин Пейгъамберимиз (с.а.с.) къыяметке къадар оладжакъ адиселерни бильдирди. Умметининъ башына келеджек фелякетлер, фитнелер акъкъында хабер берип, дикъкъатлы олмагъа чагъырды. Кимсесиз сахабелер эскенджелер астында эзильгенде, Истанбулнынъ, Шамнынъ, Фарс топракъларынынъ муждесини берди. Худейбие анълашмасында шартларнынъ эписи мусульманларгъа къаршы олып корюнгенде, Пейгъамберимиз (с.а.с.) хаджылыкъ этмеден, къурбаныны сойып, Мединеге къайткъанда, Меккенинъ фетих хаберини берди. Ухуд дагъында турып, дагъ тепренгенде, «Тынчлан, эй, Ухуд! Чюнки сенинъ устюнде, небий, сыддыкъ ве эки шеит тура», – деп, Хазрет-и Умернинъ ве Хазрет-и Османнынъ шеадети акъкъында хабер этти. Эр пейгъамбернинъ муджизеси ерине коре денъише эди. Аллах Пейгъамберимизге (с.а.с.) къыяметке къадар ребер оладжакъ Къуран эндирди. Сёзюнен, манасынен эр кеске ёл косьтерген Къуран ич бир кимсенинъ язып, уйдурып оламайджагъы къадар устюн бир китаптыр. Алимлер я да языджылар Къурангъа тенъ оладжакъ бир китап язмакъ истеселер де, бунъа кучьлери етмеди. Мухаммед Пейгъамберимиз (с.а.с.) пек чокъ муджизе косьтерди, амма, бунен берабер, бутюн аяты инсан кучю устюнде бир муджизе дегиль эди. Бизим киби ашай, бизим киби эвлене, урбаларыны юва, аякъапларыны тамирлей эди. Инанмагъанлар: «Бизге муджизе косьтер, бу айны экиге боль», – дегенлери вакъыт, Азрет-и Пейгъамбер Аллахкъа ялварып, пармагъыны котерген ве айны экиге больген эди. Сыкъылып, кедер ичинде олгъанда, Аллах оны Къудус шеэрине алып кетип, Пейгъамберлерге намаз къылдырды, еди къат кокке чыкъаргъан эди. Мирадж геджесинде олып кечкен бу вакъиада дженнетни ве джеэннемни корьген, Аллахтан намаз эмрини кетирген Пейгъамберимиз (с.а.с.) ятагъы сувумадан эвине къайтып кельген эди. Иште, корьгенимиз киби, даа дюньягъа кельмеден эвель, онъа инангъанлар бар олгъан, кечмиш ве келеджекнен багълы хаберлерни дос-догъру айткъан, пейгъамберликтен эвель ве пейгъамберлик вакъытында эр кестен устюн ахлякъынен, ферасетинен, шахсиетинен нумюне олгъан, ич кимсенинъ текрарлап олалмайджагъы муджизелерни косьтерген шу мубарек инсан – Мухаммед алейхи’с-саляту вес-селямдыр. Аллаху Тааля джумлемизни Онынъ ёлундан кеткен инсанлар сырасында яшатсынъ ве Къыямет куню шефаатына наиль этсин. Амин!

Акъшам устю азбарда сипирмек, къакъмакъ меселеси

Опубликовано:

Инсаннынъ омюри – сайылы куньлердир. Кечкен эр кунь омюримизден омюр ала ве базы вакъыт муддетлери бизге аятымызнынъ чагъларыны косьтере. Сабах вакъты, санки, балалыкъ чагъы, уйле, санки яшлыгъымыз, акъшам – къартлыкъ, гедже де – олюм кибидир. Амма эр геджеден сонъ, сабанынъ кельмеси киби, акъикъий олюмимизден сонъра да саба оладжакъ. О куньге яхшы азырланмакъ керекмиз, ве бу ялан дюньядаки эр аньни, эр дакъикъаны Аллах ризасы ичюн, миллетимиз ичюн, ватанымыз ичюн файдалы бир шекильде кечирмек керекмиз. Лякин, арамызда даркъалгъан базы меселелер бар, олар заманнынъ денъишмесинен къыйметини, манасыны джойгъан ве земаневий яшайышта бизге аякъ чалып, энди хурафе деп адландыра биледжегимиз дереджеге кельген. Шу сырада акъшам вакъытынен алякъалы базы адетлеримизни къайд этмелимиз. Меселя, миллетимизнинъ чокъусы акъшам устю тырнакъ кесмек олмай дейлер. Динимизге коре, тырнакъ кесмек анджакъ хадж я да умре ихрамы девамында ясакътыр. Бунынъ тышында эр заман кесиле биле. Акъшам ве гедже тырнакъ кесмек олмагъанына инанмакъ янълыштыр. Электрик олмагъан заманларда, кесильген тырнакъ къайда сычрагъаны корюнмегени ичюн, къартларымыз бойледже бунынъ тедбирини алгъанлар. Лякин бугунь, электрик ышыгъы эр эвде олгъанына коре, гедже тырнакъ кесмекнинъ ич бир сакъынджасы ёкъ. Айны шекильде, гедже азбарны я да эвни сипирмек, бир шейнынъ тозуны къакъмакъ ве саире. Ислямнынъ бойле ясакълары ёкъ. Ислям там терсине темизлик динидир. Амма, бу – эскиден берли аталарымыздан кельген бир шейдир, яни олар къаранлыкъта сипиргенде, бельки бир шей тюшер я да даа эвель тюшюрильген шей сипирилип кетмесин деп, миллетни сакъындыргъанлар. Къартларымыз къаранлыкъта тырнакъ кескенде я да бир шей тиккенде бир янълышлыкъ япылмасынынъ, я да бир къаза чыкъмасынынъ ихтимали даа буюк олгъаныны анълай эди ве, шу себептен, бойле ишлерни куньдюз, ярыкъта япмагъа тырыша эдилер. Бойле тедбир ве арекетлернинъ динимиздеки укюмлернен бир де бир алякъасы ёкъ. Къаранлыкъта, анълашылмамазлыкъ олмасын деп, бири-бирлерине акъча да берильмей эди. Узакътан кельгенлернинъ къайтмасыны ве чыракълар астында дуа кечирильмеси къыйын олгъаныны тюшюнип, «дуа мерасимлери акъшам япылмаз», – деп айткъанлар. Амма, кунюмизде бу да янълыш, онынъ ичюн, хусусан, Рамазан айында, дуаларымызны ифтар софраларында япамыз. Дин боюджа кунеш батаяткъаны вакъыт намаз къылмакъ мекрухтыр. Башкъа эр шей япмакъ мюмкюн. Меселя, халкъымызнынъ чокъусы кунеш баткъандан сонъ, олю дефин этильмез дейлер. Эбет, къаранлыкъта адамларны джыймакъ ве башкъа ишлерни япмакъ къыйын, амма ясакъ дегиль. Хазрет-и Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) ве бир талай якъынларынынъ дефини гедже олды. Меселя, эски фыкъых менбаларымызда, умумий олып, байрам куньлеринде акъшам намазындан сонъ къурбан чалынмасы мекрух деп сайыла. Бугунь алимлеримиз гедже къурбан чалмакънынъ мекрух сайылмасында бир къач эмиетли себеп бар олгъаныны бильдирелер. Булар: - Гедже вакъытында, къурбан кесмеси эснасында, къаранлыкъ себебинден, телюке, хата ве зорлукълар пейда олмасы мумкюндир; - Гедже вакъытында къурбан кесильген ерде темизлик шартларынынъ ерине кетирильмеси къыйын оладжагъындан себеп, къурбан этининъ неджасетке булашмасы мюмкюн. Кунюмизде, къурбан чалынгъан ерлерде лампа, прожектор киби айдынлатма васталарны къулланып, керекли ярыкънынъ ве темизлик шартларынынъ теминленмеси вазиетте мекрухлыкъ себеплери ёкъ ола. Бунъа коре, ихтиядж вакъытларында, гедже олса да, къурбан чалмакъ джаиздир. Бу мисальден де корюнгени киби, юкъарыда къайд эткенимиз тедбирлерни аталарымыз даа зияде къаранлыкъ себебинден япкъанлар, амма бириси эгер акъшам устю савут ювсам, берекетим кетер, сипирсем, фукъарелик келир ве саире деп инанса, бу – хурафе олур, гунах олур. Мевзумызнен багълы Хазрет-и Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) тевсиеси ве дуасынен битирмеге истейим. Хазрет-и Джабир анълата: Пейгъамберимиз (с.а.с.) бу шекильде буюрды: «Кунеш батып, гедже къаранлыгъы баскъанда, я да акъшам кельгени заман, балаларынъызны тышарыгъа чыкъартманъыз. Чюнки о сырада шейтанлар этрафкъа дагъылып, фаалиетке кече. Гедже тюшмеден бир саат эвель балаларынызнынъ эвге кельмелерини теминленъиз ве къапыларны къапатынъыз, килитленъиз ве Аллахнынъ адыны анъынъыз. Чюнки шейтан къапалы бир къапыны ачмаз. Сув савутыны къапатынъыз ве Аллахнынъ адыны анъынъыз. Ашларынъызны – кичик бир орьтюнен де олса, орьтюнъиз ве Аллахнынъ адыны зикир этинъиз. Ве чыракъларынъызны, лампаларынъызны сёндюринъиз» (Бухарий, «Эшрибе», 22). Бу хадисте гедже вакъытында алынмасы керек тедбирлерден сёз юрьсетиле. Къаранлыкъта эр тарафта зарарлы ашерат, микроб ве боджеклернинъ олмасы мумкюн, бунынъ ичюн геджелери тышарыда булунгъан бала эр анги вакъытта зарар корьмеси мумкюндюр. Аш ве сув савутларыны къапатмакъ ве къапыларнынъ килитленмеси эр заман ичюн кечерли бир тедбирдир. Аслында, бугунь де бугунь балаларнынъ геджелери аджетсиз кезмелери муим меселелерден бири. Чюнки зарар кетиреджи боджеклерден гъайры, даа бетер вазиетке тюше билелер, меселя, инсан сыфатындаки шейтанлардан зарар корьмелернинъ ихтималы бар. Ибн Месъуддан анълатыла: «Ресулюллах (с.а.с.), акъшам олгъанда, бу дуаны окъур эди: «Эльхамду лиллях, геджеге ириштик. Мульк де, Аллах ичюн геджеге иришти. Аллахтан башкъа Илях ёкътыр. О, Тектир, ортагъы ёкътыр. Мульк Онынъдыр, хамд Онъадыр. О, эр шейге къадирдир. Раббим! Бу геджеде оладжакъ хайырны, бундан сонъ оладжакъ хайырны Сенден истейим. Бу геджеде оладжакъ яманлыкътан ве бундан сонъ оладжакъ яманлыкълардан Санъа сыгъынам. Раббим! Тембелликтен, ярамайлыкъларындан Санъа сыгъынам. Раббим! Джеэннем азабындан, къабир азабындан Санъа сыгъынам!» Ибн Месъуд (р.а) девамында Ресулюллахнынъ (с.а.с.), саба олгъанда, шу дуаны окъугъаныны бильдирген: «Эльхамду лиллях, сабагъа ириштик. Мульк де, Аллах ичюн сабагъа иришти» (Муслим, «Зикир», 75, (2723); Тирмизий, «Даават», 13, (3387); Эбу Давуд, «Эдеб», 110, (5071)). Раим Гъафаров

Хазрет-и Пейгъамбер севгиси

Опубликовано:

Хазрет-и Пейгъамберимиз Мухаммед Мустафагъа (с.а.с.) иман Ислямнынъ эсасларындан ве иманнынъ шартларындан бири олып, фарздыр. Бунынъ ичюн эр бир мусульман Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) Аллах тарафындан ёлланылгъан бир эльчи олгъанына шаатлыкъ этмеси, Раббинден кетирген эр шейини тасдикъ этмеси, ондан кельген бутюн сёз ве арекетлерини къабул этмеси, аятында оны озюне орьнек алмасы керек. Хазрет-и Пейгъамберни севмек эр бир мумин ичюн энъ керекли итаатлардан биридир. Чюнки севгили Пейгъамберимиз: «Нефисим элинде олгъан Аллахкъа емин этем ки, сизден биринъиз мени бабасындан ве эвлядындан даа да зияде севмегендже, (там оларакъ) иман эткен сайылмаз» (Бухарий). Бу хадис башкъа бир риваетте бойле анълатыла: «Бир къул мени омюр аркъадашындан, малындан ве бутюн инсанлардан даа да зияде севмегендже (там оларакъ) иман эткен олмаз» (Муслим). Бу севги инсанда олмаса, о инсан керчек мумин оламаз. Чюнки бир кересинде Хазрет-и Умер (р.а) Пейгъамберимизге (с.а.с.): «Эй, Аллахнынъ Ресулю, емин этем ки, мен сени озюмден сонъ, эр шейден даа да зияде севем», – деген. Бунъа джевап оларакъ, Пейгъамберимиз (с.а.с.) бойле буюргъан: «Нефисим элинде олгъан Аллахкъа емин этем ки, мени озь джанынъдан даа зияде севмегендже олмаз (там иман эткен олмазсынъ)!» Бу сёзлерден сонъ Хазрет-и Умер (р.а.): «Аллахкъа емин этем ки, шимди сени нефисимден даа да зияде севем», – деген. Пейгъамберимиз де: «Шимди иманынъ текмиль олды, эй, Умер», – буюргъан (Бухарий). Шубесиз, инсан эйиликнинъ эсиридир. Инсаннынъ къальби ойле яратылгъан ки, ким онъа эйилик япса онъа севги ис эте. Эгер бир инсан онъа эйилик япкъан дигер бир инсанны севсе, я онъа бир бахшыш бере, я да къыйын вакъытта онъа ярдым эте. Бир инсан, башкъа бир инсанны севгенде, буларны япса, айса, бутюн алемлерге хидаетнен кельген, бутюн инсанлыкъ ичюн рахмет иле ёлланылгъан, инсанларгъа китап ве икметни огреткен, дюнья ве ахирет сеадетине къавушма ёлуны ачыкълагъан бу Юдже Пейгъамберге нисбетен мунасебетимиз насыл олмакъ керек? Бу ерде аман буны да айтмакъ керек: шубесиз, Аллах севгисинден сонъра, севгиге энъ ляйыкъ олгъан Хазрет-и Мухаммеддир (с.а.с.). Чюнки, бир аетте Юдже Раббимиз Пейгъамберимизге бойле буюра: «(Эй, Пейгъамбер!) Айт: «Эгер керчектен Аллахны севген олсанъыз, манъа таби олунъыз да, Аллах да сизни севсин ве гунахларынъызны багъышласын. Аллах (мумин къулларынынъ гунахларыны) чокъ багъышлайыджы, (оларгъа нисбетен) пек мерхаметлидир» («Ал-и Имран» суреси, 3/31 ает). Аллахны эки вастанен танымакъ мумкюн: олардан бири акъыл, дигери де – пейгъамбер. Аллахны биринджы вастанен билип анъламакъ етерли дегиль. Варлыкъ алеминдеки пек мукеммель планны, ич бозулмагъан низам ве къанунларны корип, бир къанун къоюджы олгъаныны акъыл ёлунен билип анъламакъ мумкюн. Амма О юдже къудретнинъ сыфатларыны, эмирлерини, къулларындан не истегенини, бу дюнья не ичюн берильгенини, ахиретнинъ варлыгъыны акъылнен билип оламаз. Буларны акъыл дегиль, тек пейгъамбер огрете биле. Пейгъамбернинъ кетиргенлери акъылнен бирлешсе, эсас ёл ве макъсад белли ола. Демек ки, пейгъамбер Аллахнынъ рахметини ве Онынъ буюрыкъларыны акис эткен бир айна, Аллахны къулларына таныткъан бир ребер, къуллукъ вазифесининъ манасыны ве ольчюсини инсанларгъа огреткен бир оджадыр. Бунынъ ичюн, Аллахнынъ севгисине иришмекнинъ ёлу – Пейгъамберни севмек ве кетиргенлерини гонъюльден менимсеп, къабул этмектир. Хазрет-и Пейгъамберимизни севген бир муминде базы сыфатлар олмакъ керек. Бу сыфатлар булардыр: Хазрет-и Пейгъамбернынъ суннетине таби олмакъ, аятымызны онынъ аят тарзына уйдурмакъ. Шу себептен Аллах: «Ант олсун ки, Аллахнынъ Ресулинде сизлер ичюн, – Аллахкъа ве ахирет кунуне къавушмакъны умют эткенлер ве Аллахны чокъ зикир эткенлер ичюн гузель бир орьнек бар», – буюра («Ахзаб» суреси, 33/21ает). Аллахнынъ ризасы ве севгиси Хазрет-и Пейгъамбернинъ суннетине таби олмакънен къазаныла. Бир муминнинъ энъ буюк макъсады ве арзусы озюни Аллахкъа севдирмек. Яни онынъ ризасыны къазанмакъ, ачувындан къорчаланмакъ. Хазрет-и Пейгъамбернинъ сёзюни къабул этип, укюмине (къарарына) разы олмакъ. Бир аетте Аллах бойле буюра: «Ёкъ; Раббинъе ант олсун, араларында чыкъкъан анълашмазлыкъ мевзусында сени хакем этип, сонъра да берген укюмине, ичлеринде ич бир сыкъынты дуймайып, (оны) там манасынен къабул этмегендже, иман эткен олмазлар» («Ниса» суреси, 4/65 ает). Аллаху Тааля бу аетте учь нокътагъа дикъкъат чеке: а. Эр меселеде Ресулюллахнынъ хакемлигине мураджаат этмек; б. Онынъ берген укюминден себеп, ичимизде ич бир сыкъынты ве раатсызлыкъ ис этмемек. в. Там бир теслимиетнен онъа боюн эгмек. Къуран бильдиргенине коре, муминлернинъ мутлакъ теслим олмакътан башкъа бир ёлу ёкъ: «Мумин бир эркек ве къадын ичюн, Аллах ве Ресули бир ишке укюм бергенлери вакъыт, артыкъ оларнынъ башкъа бир шейни сайламагъа акълары ёкъ» («Ахзаб» суреси, 33/36 ает). Инсанлар арасында онынъ кетирген динини – Ислямны яймакъ, тевхидни юксельтмек ве инсанларны ширктен узакълаштырмакъ. Эйиликни эмир этмек, яманлыкътан сакъындырмакъ, Аллах ичюн, Китабы ичюн ве бутюн мусульманлар ичюн насиатта булунмакъ. Мухаммед (с.а.с.) умметининъ энъ хайырлы уммет олмасынынъ себеплеринден бири – эйиликни эмир этмелери ве яманлыкътан сакъындырмаларыдыр. Аллах бойле буюра: «Сиз инсанлар ичюн чыкъарылгъан энъ хайырлы умметсинъиз. Эйиликни эмир этип, яманлыкътан сакъындырасынъыз ве Аллахкъа иман этесинъиз» («Ал-и Имран» суреси, 3/110 ает). Хазрет-и Пейгъамбернинъ гузель ахлякъынен ахлякъланмакъ ве бутюн яман чизги ве арекетлерден сакъынмакъ. Чюнки Севгили Пейгъамберимиз: «Мен гузель ахлякъны тамамламакъ ичюн ёлланылдым», – деп, буюргъан эди (Ахмед). Хазрет-и Пейгъамбернинъ ёлундан кетмек онынъ ахлякъыны менимсемеге тырышмакъ олгъанына коре, эр кес япкъанларына дикъкъат этмели, кимнинъ ёлунда кеткенини ве кимнинъ тербиесини алгъаныны бильмек ве контроль этмек керек. Хазрет-и Пейгъамберге сайгъы ве урьмет косьтермек. Сахабелер Пейгъамберимизге сайгъыларындан себеп сеслерини онынъ янында пек юксельтмей эдилер. Пейгъамберимизге бу дереджеде сайгъы-урьмет косьтериле эди. Чюнки Аллаху Тааля: «Эй, инсанлар, сеслеринъизни Пейгъамбернинъ сеси устюне чыкъарманъыз, бир-биринъизнен юксек сеснен лаф эткенинъиз киби, онен де ойле юксек сеснен лаф этменъиз, ёкъса, сиз фаркъында олмайып, амеллеринъиз бошкъа кетер», – буюра («Худжурат» суреси, 49/2 ает). Хазрет-и Пейгъамберимизге даима салят ве селямда булунмакъ. Чюнки Аллах Къуранда бойле буюра: «Аллах ве мелеклери Пейгъамберге саляват кетирелер (онъа дуа этелер). Эй, инангъанлар! Сиз де онъа саляват кетиринъ ве онъа теслим олунъыз» («Ахзаб» суреси, 33/56 ает). Юдже Аллах бу аетте бутюн муминлерге Пейгъамберине салят ве селям этмелерини эмир эте ве Онъа сайгъы косьтермелерини истей. «Аллахумме салли аля Мухаммед» – саляттыр, «Эс-селяму алейке эйюхе’н-небий» – селямдыр. Пейгъамберимизден ривает этильген пек чокъ саляват чешитлери бар. Буларны окъумакъ, мумкюн олгъаны къадар чокъ салят ве селям кетирмек Пейгъамберимизнинъ севгисини къазандыра, шефаатына себеп ола. Иште, Пейгъамберимизни керчектен севген эр бир мусульманда бу сыфатлар олмакъ керек. Аллаху Тааля джумлемизнинъ къальбине пейгъамбер севгисини берсин ве онынъ ёлундан айырмасын. Амин. Иса Велиев

О поднятии рук на намазе

Опубликовано:

Одной из отличительных черт намаза по ханафитскому мазхабу является то, что мы поднимаем руки лишь при вступительном текбире. Наши оппоненты, практикующие другое мнение, часто критикуют нас, говоря, что мы не имеем оснований делать так. Они приводят много хадисов о поднимании обеих рук и перед выполнением руку, и во время выпрямления из руку. В этой статье мы приведем наши доказательства, которые более сильны и обоснованы, чем другие мнения. В первую очередь, стоит упомянуть, что определенные хадисы и решения, вытекающие из них, практиковались Пророком (с.а.с.) до определенного момента времени, а впоследствии отменялись, так как приходило новое откровение. Также дело обстоит и в этом вопросе. Известно, что сам Пророк (с.а.с.) и его сподвижники, включая десять человек, обрадованных раем при жизни, не поднимали рук, кроме как при вступительном текбире. В их числе и Ибн Умер, на хадисе которого основывают свое мнение оппоненты. Сейчас мы приведем некоторые из доводов, на которых основываются учёные ханафитского мазхаба: Передается от Абдуллы бин Эль-Кыбтыя, от Джабира бин Самуры, что он сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха (с.а.с.) и сказал: «Почему вы поднимаете свои руки, будто они хвосты строптивых лошадей? Будьте спокойны в намазах!» (Муслим, 119). Внимание в этом хадисе обращается на слова «будьте спокойны в молитвах», так как поднятие рук противоречит спокойствию. Если нам возразят, что слова Пророка (с.а.с.): «Почему вы поднимаете свои руки, будто они хвосты строптивых лошадей?», – относятся только к поднятию рук во время «теслима» – завершающего приветствия, как об этом уведомляет другой хадис Муслима от Тамима бин Тарафа, от Джабира бин Самуры, который сказал: «Когда мы молились с Посланником Аллаха, то говорили «Эс-селяму алейкум ве рахметуллах, эс-селяму алейкум ве рахметуллах» и он (Джабир) делал указание рукой к правому и левому боку (соответственно), тогда Посланник Аллаха, (с.а.с.) сказал: «На что вы указываете своими руками, будто они хвосты строптивых лошадей?». Во-первых, хадис Тамима бин Тарафа и хадис Абдуллы бин Эль-Кыбтыя – два разных независимых хадиса, потому что тот, кто поднимает руки при теслиме, не находится в намазе, и нельзя сказать ему: «будь спокоен в молитве». Причина в том, что «теслим» не является рукном (составляющей частью) намаза, однако он является выходом из него. Во-вторых, контекст хадиса Ибн Тарафа указывает на то, что их намаз был совершён за Посланником Аллаха (с.а.с.), в джемаате, а хадис Ибн Эль-Кыбтыя указывает на то, что их намазы были индивидуальными, и нельзя объединить смыслы двух хадисов в данном ракурсе. Но если даже мы примем то, что эти хадисы говорят об одном и том же, то всё равно он указывает на недействительность поднятия рук до и после руку, потому что теслим совершается частично в намазе, и частично вне намаза, и это очевидно. Это указывает на то, что требуемое в намазе спокойствие должно тем более соблюдаться во всех рукнах, которые полностью совершаются внутри намаза (а не частично, как это обстоит с теслимом), на что и указывают слова Пророка (с.а.с.): «Будьте спокойны в намазе!» Обобщающая форма этих слов, означает, что в намазе руки не поднимаются, будь то перед руку, или после него, однако сюда не включается начальный текбир. Потому что он не совершается внутри молитвы (не является его составной частью), однако он является условием молитвы у нас, в ханафитском мазхабе, и он не подразумевается в хадисе, единогласно. Передается от Алькамы. Сказал Абдулла бин Месуд: «Не показать ли мне вам как молился Посланник Аллаха (с.а.с.)?» Затем он совершил намаз и не поднял руки, кроме как в начале молитвы. «Этот хадис хороший (хасен), и им аргументируют многие учёные из числа сподвижников и табиинов, и это мнение Суфьяна и жителей Куфы» (Тирмизи). Передатчики хадиса хасен, также они из передатчиков Муслима, также в «Эль-Джевхеру’н-накый», удостоверил его Ибн Хазм, также в «Эт-Тальхису’ль-хабир», также хадис передал Несаи. Сообщил нам Сувейд бин Наср, сообщил Абдулла бин Мубарак, от Суфьяна, от Асыма бин Кулейба, от Абдуррахмана бин Эль-Эсведа, от Алькамы, от Абдуллы бин Месуда, что он сказал: «Не сообщить ли мне вам о намазе Пророка (с.а.с.) ?» и сказал (Алькама): «Он встал и поднял руки в начале намаза, а затем больше не возвращался (к поднятию)» (в другом риваете – «больше не поднимал рук»). Передал Несаи. Этот хадис удостоверил даже Альбани, в «Эт-Талику’ль-хасан», сказав, что цепочка передатчиков достоверна. Передатчики хадиса – передатчики двух сахихов, кроме Сувейда и Асыма, они же – достойные доверия, а Асым к тому же и передатчик Муслима. Передаётся от Эль-Эсведа, что он сказал: «Я видел Умера бин Хаттаба, который поднимал руки при первом текбире, затем не возвращался к этому». Передал хадис Тахави, и он сказал: «хадис достоверный». В «Дирае» – передатчики указаны достоверными. Сообщил Яхья бин Адам от Хасана бин Ияша, от Абдульмалика бин Абджера, от Зубейра бин Адия, от Ибрахима от Эль-Эсведа, что он сказал: «Я совершал намаз с Умером и он не поднимал руки нигде, кроме того момента, когда начинал намаз, и я видел, что Эш-Шубе, и Ибрахим, и Эбу Исхак не поднимали руки, кроме момента, когда они начинали намаз». Хадис вывел Ибн Эбу Шейба в «Мусаннеф» и цепочка его достоверная на условиях Муслима. Сказал Тахави: «Установлено это от Умера, также в «Эль-Джевхеру’н-накый». Хасан бин Ияш достоверный передатчик, это также упомянул Яхья бин Маин и другие» (Тахави, «Маани’ль-асар»). Передаётся от Асыма бин Кулейба, передавшего от своего отца: «Али поднимал руки в начале намаза и больше не возвращался к этому», передал Тахави, Зейляи сказал: «Это предание достоверное». В «Дирае» передатчики указаны достоверными. В «Эт-Талику’ль-хасен» говорится о том, что Айни сказал в «Умдату’ль-къари»: «Цепочка хадиса Асыма бин Кулейба достоверна на условиях Муслима». Передаётся от Ваки, от Мусъира, от Эбу Машара: «Я думаю, это Зияд бин Кулейб Тамими, от Ибрахима, от Абдуллы, что он поднимал руки только в начале намаза, и больше не поднимал их», передал Ибн Эбу Шейба, и цепочка достоверная, также приводится в «Эль-Джевхеру’н-накый». Ибрахим не слышал от Абдуллы, однако хадисы мурсель от него подобны мевсуль. Сказал Тахави: «Ибрахим не отсылал хадис к Абдулле (эрселе), кроме как после того, как убеждался в достоверности или степени передачи мутеватир от Абдуллы». Передаётся от Мухаммеда бин Джабира, от Хаммада бин Эбу Сулеймана, от Ибрахима, от Алькамы, от Ибн Месуда: «Я молился за Пророком (с.а.с.) и за Эбу Бекиром, и Умером, и они не поднимали свои руки, кроме как в начале намаза». Цепочка хорошая, так же сказано в «Эль-Джевхару’н-накый». Как видно из приведённых хадисов, мнение о том, что руки в намазе не поднимаются, кроме как при вступительном текбире, достоверное и передается от лучших людей из нашей уммы. Тем, кто говорит, что мы делаем неправильно, следует попытаться изучить ханафитский фикх, так как на каждое действие в этом мазхабе существует множество доказательств из слов Пророка (с.а.с.) и сподвижников с табиинами. Амет Алиев

Пейгъамберимизнинъ (с.а.в) намазы

Опубликовано:

Намаз – Аллахкъа итаат этювнинъ энъ мукеммель ве энъ гузель ифадесидир. Намаз – ибадетлернинъ энъ муими ве файдасы энъ чoкъ oлгъан ибадеттир. Иште, бу себептен Аллах Тааля oнынъ фазилетини текрар-текрар беян этти ве oны диннинъ энъ буюк алямети оларакъ япты. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) де, сёзлери ве арекетлеринен намазларнынъ вакъытларыны, шартларыны, рукюнлерини, эдебини, рухсетлерини энъ индже нокъталарына къадар тафсилятлы шекильде анълатты. Аллах Таалягъа сайгъынынъ ве къуллукънынъ усть дереджеси oлгъан намазны энъ мукеммель шекильде Ресулюллах Эфендимиз (с.а.в.) къылгъан. Асхабына ве умметине де: «Намазынъызны меним къылгъаным киби къылынъыз!» (Бухарий, «Эзан», 18) буюрып, онъа итаат этмелерини эмир эткен. Шу себептен, эр шейден эвель, Ресулюллах Эфендимизнинъ (с.а.в.) намазгъа не къадар эмиет бергенини ве oны насыл къылгъаныны огренмек керекмиз. Пейгъамбер Эфендимиз намазны «козюмнинъ нуру», – деп, тасвир эткен. Фарз намазлардан башкъа, фырсат тапкъанынен, нафиле намаз къыла эди. Эр анги бир себептен къувангъан oлса, шукюр ичюн аман намазгъа ёнеле эди. Бир шей оны къасеветке тюшюргени вакъыт, кене бирден намазгъа тура эди (Эбу Давуд, «Татавву», 22). Янъы мусульман oлгъанлардан намаз хусусында авессиз корюнгенлерге изин бермеген ве намазсыз диннинъ oламайджагъыны ифаде эткен. Аллах Тааля къулларына мирадж oларакъ эдие эткен намазгъа пек буюк эмиет берген, дженклерде биле аскерлернинъ джемаатнен намаз къылмаларыны эмир эткен, ве не шекильде къыладжакъларыны догърудан озю огреткен (Тирмизий, «Тефсир», 4/21). Демек, шартлар не oлса-oлсун, мусульманлар ичюн намазны кечиктирмек, атта, джемаат иле къылынмасыны биле терк этмек догъру дегильдир. Ресулюллахнынъ (с.а.в) Аллах Таалягъа oлгъан севгиси ве багълылыгъы o нoкътагъа еткен эди ки, дюньядаки раатлыгъыны тек Юдже Раббине ибадет этмекте тапкъан. Дюнья ишлери арасында дарылгъанда: «Эй, Билял! Бизни раатлат!» – деп, эзангъа ве намазгъа ашыкъкъан, намаз вакъыты киргенде, эр шейни бир тарафкъа быракъып, Раббине ёнельген. Аяты бoюнджа намазларыны вакъыты киргенинен къылгъан. Акъикъатен, О, къайда oлса-oлсун, вакъыты киргени аньде деръал намаз къылмакътан зевкъ алгъан (Бухарий, «Салят», 48). Бу себептен Аллах Ресули намазны сонъ вакъытларгъа къалдырмакъны догъру ве яхшы корьмейип, бойле буюргъан эди: «Намазнынъ ильк вакъытында Аллахнынъ ризасы, сoнъ вакъытында да багъышлавы бар» (Тирмизий, «Салят», 13). Демек, Аллах Тааля намазларыны ильк вакъытында къылгъан къулларындан разы oла, эмиет бермейип, сoнъки саатларына къалдыраракъ, хата ишлегенлерни де мерхамети иле багъышлай. Севгили Пейгъамберимиз (с.а.в) муминлернинъ, балалыкъларындан башлап, намазгъа алыштырылмаларына дикъкъат эткен. Бала еди яшына киргенинен, намазгъа башламасыны, oн яшына кельгенде исе, намазгъа даа джиддий янашмасыны истеген. Чюнки Аллах Тааля бойле эмир эте: «Аиленъе намазны эмир эт; озюнъ де онъа сабырнен девам эт. Сенден рызыкъ истемеймиз; (аксине) Биз сени рызыкъландырамыз. Гузель нетидже – такъвадандыр» («Та Ха» суреси, 20/132 ает). Ресулюллах (с.а.в.), сoнъки хасталыгъынынъ энъ шиддетли аньлеринде биле, намазыны къылгъан. Бу хасталыгъы o къадар чoкъ агъырлашкъан эди ки, къувет ве такъаттан кесильген эди. Бунъа бакъмайып, уйле ве экинди намазларында эки инсаннынъ ярдымынен oдасындан чыкъып, месджитке къадар кельди ве намазыны джемаатнен къылды. Олюм аджылары ичинде чекишкенине бакъмадан, умметининъ энъ чoкъ файдаланаджакълары хусусларны хатырлатып, сoнъки бу сёзлерини айтты: «Намаз! Намаз! Саиби oлгъанынъыз (къуллар, къадынлар ве балалар) хусусында Аллахтан къoркъунъыз!» (Эбу Давуд, Эдеб, 123-124/5156). Энес (р.а.) бойле анълата: «Вефаты эснасында Пейгъамбер Эфендимизнинъ (с.а.в) янында эдик. Бизге учь кере: «Намаз хусусында Аллахтан къoркъунъыз!», – деп буюрды ве лафыны бойле девам этти: «Эмиринъиз астындаки инсанлар акъкъында Аллахтан къoркъунъыз, эки зайыф акъкъында Аллахтан къoркъунъыз. Булар: тул къадын ве оксюз баладыр. Намаз хусусында Аллахтан къoркъунъыз!» Темиз рухуны теслим эткенине къадар, буны ич-ичтен текрар этти (Бейхакъий, «Шуаб», VII 477; Ахмед, VI, 290, 315; Ибн Мадже, «Весая», 1). Мустафа Аджибекиров