Источник Мудрости - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК

Четверг

09

апреля

16
Шабан
1441 | 2020
Утр.4:36
Вос.5:58
Обед.12:49
Пол.16:27
Веч.19:31
Ноч.20:53
Времена намазов
Календари 2020г

Намаз

Издания Галерея

Источник Мудрости - ЦРО ДУМК

Пейгъамберлер ве инсанлар

Опубликовано:

Къадимий заманларда Танъры дюньямызны ве кок-семаны яратты. О, Къадирдир. Онынъ кучю ве къудрети эр шейге ете. Сонъра ильк инсан яратылды. Ады – Адем, деп къоюлды. Онъа, алемдеки эр бир варлыкънынъ ады огретильди. Хакъ ве батылны айырмакъ, севги, мерхаметлик, ярдымсеверлик огретильди. Адем (а.с.), пейгъамбер олып, ондан сонъ кельген инсанлар ичюн нумюне олгъан. Онынъ ичюн Ава адыны ташыгъан омюр аркъадашы яратылды. Олар аиле къурдылар ве дженнетте яшадылар. Бундан сонъ, инсанларнынъ Рабби бу чифтни Ер юзюне ёллады, оларгъа эвлятлар багъышлады. Адем (а.с.) озь балаларына дин къанунларыны огретти, олар исе, бу бильгилерни кенди эвлятларына бердилер. Бойлеликнен, бу бильгилер несильден несильге кечти. Лякин, омюрде хаталар, янълышлыкълар япылабиле. Адем пейгъамберинден сонъ чокъ йыллар кечип кетти. Базы инсанлар шукюр этмек не олгъаныны унуттылар. Бойле шараитте Яратыджы текрар, хатырлатыджы оларакъ, даа пейгъамберлерни ёллай. Пейгъамберлернинъ вазифеси – Яратыджыгъа ибадет этмек, акъикъатны ве эйиликни огретмектир. Бойлеликнен, Адем огъуллары, бу дюньягъа не ичюн кельгенлерини хатырлайлар. Инсанларгъа чокътан-чокъ пейгъамберлер ёлланылды. Нух пейгъамбер, Ибрахим пейгъамбер, Муса пейгъамбер ве Иса пейгъамбер буларнынъ базылары. Энъ сонъки пейгъамбер исе – Азрети Мухаммед Мустафадыр. Салляллаху алейхи ве селлем. Ондан сонъра башкъа пейгъамберлер кельмейджек. Онынъ бизге огреткенлери исе, бу дюньянынъ сонъуна къадар инсанларнынъ догъругъа ёнельтеджек.   Эскендер Меметов

Намазнынъ сагълыкъкъа олгъан файдасы

Опубликовано:

Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) аяты, япкъан ибадетлери мусульманлар ичюн омюр бою орьнектир. Динимизнинъ эмирлери эр тарафтан бизни къорчаламакъта. Сагълыгъымыз бизим ичюн нимет ве эманеттир. Буны эпимиз билемиз. Иште, бу макъалемизде, Аллах Ресулининъ (с.а.в.) ёлуна уяракъ, динимизнинъ эмирлерини ерине кетиререк, берильген сагълыкъ ниметине саип чыкъмакънынъ ёлларыны, ибадетлернинъ вуджудымызгъа олгъан файдалы тесирлерини ачыкълайджакъмыз. Ислям имандан башлана. Демек, иман, рухий тынчлыкъ – къальбимизнинъ темизлиги ве сагълыгъымыз ичюн гъает муимдир. Инсанны ичинден кемирип тургъан гъам, къасевет, фикир бошлугъы ве макъсатсызлыкъ, бизни харап бир алгъа кетиребиле. Бу меселелер инсаннынъ рухунен багълы вуджут хасталыкъларыны огренген психосоматика фенни тарафындан инджелене. Кейфсиз, къасеветли алда олгъанда, агъыр вазиетлерден сонъ, инсан сувукъланабиле, я да онда, атта, хроник хасталыкълар башламасы мумкюн. Демек, юрек ве фикир темизлиги, омюримизнинъ макъсатлы олмасы – бизим къавий сагълыгъымызнынъ себебидир. Намаз... Шубесиз, шу ибадеттеки арекетлер мийимиз, бугъумларымыз, белькемигимиз, аш азым системасы ве дигер азаларымыз ичюн файдалыдыр. Мисаль оларакъ, руку… Рукуда, хадислерде кечкени киби, авучларымызны тизлерге къойып, сыртымызны ерге коре параллель тутмакъ керекмиз. Аякъларгъа нисбетен, белимизни 90 дередже догъурткъанда, кокюс ве белькемикте пейда олмасы ихтимал остеохондроз, спондилез ве дигер белькемик хасталыкъларына къаршы файдасы пейда ола. Седждеге кеткенде, тизлернинъ бугъум аралары созула. Седжде алында боюн адалелери кергинлеше ве белькемигимиз бель болюгинде янбаш-сан бугъумлары арасы ачыларакъ раатлай. Седждеде, манълайымыз ерге тийгенде, мийимиз чокъча кислород ве беслейиджи мадделерни къабул эте – бу атеросклероз хасталыгъына къаршыдыр. Къыямда 650 адалелеринден, мувазенет алыны тутмакъ ичюн, 400 данеси къулланыла. Къыямда окъулгъан суре ве аетлер афызаны эйилиштире, бу – унутмакъ, Паркинсон, Альцгеймер хасталыкъларынынъ къаршыны ала. Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) бойле айткъаны ривает этиле: «Духа намазы - бугъумларнынъ садакъасыдыр». Шубесиз, бу, керчектен, ойледир. Намазнынъ кунюмизде тыб илимининъ огренгенлеринен даа нидже огреналмагъанымыз файдалары бардыр, эльбет. Динимизнинъ эмирлерине уйып, сагълыгъымызны къорчалайыкъ.   Алим Аметов

Отведите душу к Нему!

Опубликовано:

Вам наверняка известно как тоскует душа? Она зарывает во тьму всё светлое, что есть у нас, порой причисляя нас к неудачникам, порой искушая тем, что мы не имеем, но мечтаем заполучить! Иногда, она завидует другим, иногда, испытывает злость и раздражение, и, всё не успокаиваясь, толкает нас в бездну саморазрушения. Мы живём, страдая и не осознавая причину тяжких тревог внутри нас, пытаясь подкармливать наши души чем угодно! Но она не насыщается. С каждым разом, преподнося ей очередную порцию пищи, в виде мирских удовольствий, мы лишь раскрываем её аппетит всё сильнее. Её утехи со временем поглощают нас настолько, что нет нам покоя нигде... Ни в кругу любимых людей, ни в большом золотом замке, ни на любимой тропе к мечтам... И Аллах покидает нас, оставляя пустоту в сердцах… Есть ещё её светлая сторона, та, что тянется к благоухающему пространству доброты и умиротворения. Та, что когда-то давала клятву Аллаху, сотворив которую, Он спросил: «Не Я ли ваш Господь?», на что они ответили: «Да, поистине, Ты наш Творец!» (Сура «Араф», 7/172 аят). Как же хочет покоя эта душа! Она ищет покой в эзанах, в улыбках людей, в помощи близким, в искреннем покаянии и смирении, в поклоне пред Всевышним! Словно мотылёк, тянущийся к свету, она стремится ко всему, что сделает её лучше, и возвысит выше ангелов! Бывает, что душа находит своё истинное предназначение, на время успокаивается, пока вновь соблазн темноты не возьмёт вверх! Вечная война двух наших миров вытесняет внутреннее счастье и благополучие души... Тревоги, депрессии и страхи становятся нашими попутчиками в жизни, пока победу не одержит Свет Сердца! В этой борьбе человека с самим собой, ради его счастья в обоих мирах, Аллах указывает дорогу победителя. Отчасти это нравы, отчасти опасные места, обозначенные запретами, местами обязательные предписания и поклонения! И хотя каждое из предписаний, подобно чаше эликсира спокойствия души, все же есть одна заповедь, таящая в себе особое исцеление для души! И это, несомненно, зов Всевышнего к Себе! В Мекку! В город, где пульс веры и надежды человечества бьёт сильнее! Город, который Всевышний избрал для особой встречи с особыми рабами! Именно там душа осознаёт, что она любима Аллахом, Он её пригласил к Себе и именно поэтому она сейчас рядом с Каабой. И не важно, насколько ты правильный, насколько верующий, насколько понимаешь суть своего существования? Важно, что Он тебя ждёт всегда! Зовёт каждого, кто просто в Него верит! И из грешных уст с надеждой сыплется «Леббейк» – «Я пришёл к Тебе! О, Мой Господь!». Кааба – «Дом Аллаха» – стены которой воздвигнули Пророк Ибрахим и его сын Исмаил (алейхимус-селям). Место встречи всех, кто выбрал Мухаммеда (алейхис-селям) Пророком и ислам своей религией! Место встречи людей разных национальностей и разных рас, где каждый по-своему говорит слово «люблю», но здесь их сердца чувствуют только одну Любовь и одну Надежду! Место, где каждый попавшийся на пути напоминает тебе о нём, о том Любимом, который здесь родился так давно, но мир его помнит до сих пор! И горы Эбу Кубейс, окружающие Каабу, все ещё таят следы прошедшего по ним маленького Мухаммеда, по которым он бегал, пася овец, бедным сиротой проживая в доме дедушки... Здесь все о нем... Вот бедняга, просящий помощи – и перед глазами Пророк, когда-то отдавший последнюю рубашку прохожему... Пробегая мимо возвышенности Сафа, всплывает дом Эркама (дом где встречались верующие в первые годы призыва к исламу), где у порога стоит Омер (р.а.), который, придя убить Пророка, произносит слова свидетельства! Хочется воскликнуть: «О, Посланник Аллаха! Сегодня тебя нет среди нас! Но твоя молитва жива!» и на глазах печаль... Я вижу отца и дочь, они обходят Каабу вместе, шепчутся с улыбкой на лице! Они тоже о нем! Словно ещё вчера бежала сюда Фатма (ра), к отцу, которого облили грязью, за то, что он молится возле Каабы, в слезах очищая и утешая его, Посланника Аллаха. Находясь в Медине, ты ещё лучше понимаешь Биляла, муэдзина Пророка, который после его смерти, не смог больше читать эзан! Каждый камень этого города все ещё дышит его ароматом! И печаль об уходе Мухаммеда (алейхи селям) ещё не покинула ни улицы ни горы окружающие Медину! В Медине душа понимает главное: все в этом мире не вечно, и даже Пророк, прошедший по этим улицам когда-то, под землёй! И только глядя на двери его Мечети, ощущаешь печаль и радость, что где то тут, проходили его стопы, а тут жил его близкий друг Эбу Бекир, здесь был вход в дом его дочери, и вот тут был его дом. И каждый совместный намаз, когда затихают тысячи мусульман, слыша детский плач из последних рядов, ты вновь вспоминаешь о нем, о Пророке, быстро завершившем намаз, переживая за слезы детей! Все молитвы, произнесённые тысячу раз когда-то дома, те, с которыми ты мчался к Аллаху, чтобы произнести их рядом с Каабой и могилой Пророка, застревают в горле, и душа чувствует только то, как же сильно она скучала... Твои веки опускаются, тело расслабляется, и душа находит истинное умиротворение рядом с местом, где покоится он, хотя бы на мгновение, прикасаясь к самым глубинным уголкам внутри самого себя... Наша душа родом из Рая, и она всегда всячески будет по нему тосковать... Отведите вашу душу к месту, где она найдёт покой, вместо тысячи убеждений…Всевышний ждёт особой встречи с нами там, у горы Эбу Кубейс, возле Хаджеруль-эсвед, и у дверей заветной Мечети!   Зейнеб Баирова

Хавле бинт Хаким (радыяллаху анха)

Опубликовано:

Биринджи мусульманлардан бириси… Федакяр ве кучьлю... Сабыр не олгъаныны яхшы бильген Хавле (р.а.). Куньлерден бир кунь акъайы Осман бин Мазъун эвине пек къуванчлы олып кельди. Хавле (р.а.): – Не бар, не екъ, эй, Эбу Саиб? – Эвимизге эйилик кельди, эй, Умму Шерик! Мухаммедге (с.а.в.) таби олдым! Ильк 13 инсандан сонъ мен де мусульман олдым. Къысмет олса, бу гедже, къардашым Къудаме ве Абдуллахнен бирликте Онъа барып, дин акъта лаф этеджекмиз. – Мен де сеннен, эй, Эбу Саиб! Акъайы кулип: – Сен де келиндешинъ Сафие бинт Хаттабнен кель, – деди. Осман бин Мазъун Ислямдан эвель биле арамдан узакъ олгъан, агъзына ич шарап тийдирмеген бир инсан эди. «Мен акълымны джойдырып, мени ашшалагъан шарапны ичмем!» – деп айта эди. О гедже Пейгъамберимизнинъ эвинде субетке къошулгъан Хавле, Сафие бинт Хаттаб, Осман, къардашлары Къудаме ве Абдуллах мусульман олдылар. Йыл-йылдан Къурейш мушриклери мусульманларгъа зулумны арттырдылар. Ве Осман бин Мазъуннен 10 эркек ве 4 къадын Хабешистангъа хиджрет эттилер. Лякин анда тек 3 ай къалдылар, чюнки Меккеде эр шейнинъ яхшы олгъаны хаберини эшитип, деръал эвге къайттылар. Амма, зулум кене девам этмекте эди. Бу себептен олар экинджи сефер 80 кишинен берабер Хабешистангъа кочьтилер. Рамазан айында Хазрети Хатидже вефат этти ве Пегъамберимиз (с.а.в.) балаларына эм баба, эм ана олды. Хавле (р.а.) Пейгъамберимизни пек аджджыды ве янына барып: – Эй, Аллахнынъ Ресули! Эвленмеге истейсинъми? – Хатиджеден сонъ, кимнен эвленеджем? – Севде бинт Земъа – тул, мусульман, пек мерхаметли ве ахлякълы бир къадындыр. Пегъамберимиз (с.а.в.) Хавлени онъа ёллады. Севдеге келип: – Эй, достум! Аллахнынъ санъа насыл эйилик ве берекет кетиргенини билесинъми? – Валлахи, бильмейим! Сёйле! – Пейгъамберимиз (с.а.в.) мени санъа къудалыкъкъа ёллады. Севде къулакъларына инанмайып: – Бу не буюк бахт! Буны бабама да айт! Хавле, Севденинъ бабасы Земъанынъ янына барып: – Мени сизге Мухаммед (а.с.) къудалыкъ ичюн ёллады. Сенден Севдени истей. Земъа: – Не гузель ве шерефли бир инсан! Я Севде бу акъта не тюшюне? – Разы олды, – деди Хавле. Земъа: – Къызымны яныма чагъыр! Севде келип, бабасынынъ янына отурды. – Къызым, Хавле, сени Мухаммед бин Абдуллахнынъ истегенини айта. О, эйи ве шерефли бир инсандыр! Онъа акъайгъа чыкъмагъа истейсинъми? – Истейим, баба…, – деди Севде. Къыскъа вакъыттан сонъ Пейгъамберимизнен (с.а.в.) никяхлары къыйылды. Тойда онъа 400 дирхем мехир берильди. Бойледже, Хавле (р.а.) хайырлы бир ишке себепчи олды. Осман бин Мазъун ибадетни севген, пек ишкир бир инсан эди. Бир кунь о, достлары Эбу Зер ве Алинен бирликте, башкъа ишлерден вазгечип, ялынъыз ораза тутып, намаз къылмагъа сёзлеш-тилер. Буны эшиткен Пейгъамберимиз (с.а.в.) оларны токътатып: «Мен де инсаным. Амма эвленем, чалышам ве, айны заманда, ибадет япам. Беденнинъ ве аиленинъ сенде акълары бар, оларгъа дикъкъат эт!», – деп, тек ибадет япып яшамакънынъ янълыш олгъаныны косьтерди. Мусульман эр саада актив ве ишкир бир инсандыр. Не япса, яхшы япар, акъкъынен япар. Хавле бинт Хаким Пейгъамберимизден (с.а.в.) бу хадисни ривает этти: «Ким бир ерде ятса ве: «Яратылгъанларнынъ шерринден Аллахнынъ мукеммель сёзлерине сыгъынам!» – десе, о ерден айрылгъандже, онъа ич бир шей зарар бермез!» (Бухарий). Огълу вефат эткенинен Осман ве апайы кедерлеринден 15 кунь эвинден чыкъмайып, ибадет эттилер. Пейгъамберимиз (с.а.в.) Османны джамиде корьмейип, къайда олгъаныны сорады, не олгъаныны огренген сонъ, янындаки Энес бин Маликке: «Османны манъа чагъыр ве дженнетни онъа мужде эт!». Осман аман Пейгъамберимизге (с.а.в.) кельди. Ресуль-и Экрем онъа деди: – Осман! Дженнетнинъ секиз къапысы бар. Сен къайсы къапыгъа кельсенъ де, огълунынъ, сенинъ ичюн Аллахкъа ялваргъаныны корьмеге истемейсинъми? Осман (р.а.) козь яшынен: – Эльбетте, истейим! – деп айтты. Сахабелер: – Эй, Аллахнынъ Ресули! Бизим де ольген балаларымыз дженнетте беклейми? – деп, сорадылар. Пейгъамберимиз (с.а.в.): – Эльбетте, умметимден вефат эткен эписи балалар киби», – деди. Осман бин Мазъун (р.а.) Мединеде вефат эткен ильк мухаджир олды. Бакъый мезарлыгъында дефин этильди. Ханымы, акъайынынъ вефатындан сонъра, къыйын куньлер кечирди. Озюни Пейгъамберимизге ве Ислям динине хызмет этмеге адады. Аллах ондан разы олсун!   Эмине Асанова

Хазрети Юсуфнынъ къуюгъа атылмасы

Опубликовано:

Къардашлары Юсуф (а.с.) акъкъында белли бир фикир бирлигине баргъанларындан сонъ, «Олардан бири: «Юсуфны ольдюрменъиз! Эгер мытлакъа бир шей япаджакъ олсанъыз, оны къуюнынъ тюбюне атынъ да, кечкен ёлджулардан бири оны алсын (кетсин)», – деди» («Юсуф» суреси, 10 ает). Бу теклифни япкъан Ехуда эди. О, буны къардашларына къабул эттирген. Оларнын тюшкен алы не къадар ибрет бериджидир! Къардашларнынъ энъ мерхаметли олгъаны биле, куньлемеси себебинден, Юсуфнынъ къуюгъа атылмасыны тевсие эткен эди. Бу да косьтере ки, дост киби корюнип, асылында, асет себебинден душман кесильгенлер олабиле инсан этрафында. Бойлелеринден, мумкюн олгъаны къадар, сакъынмакъ керекмиз. Керчектен, догъру ёл саиби олгъанлар анджакъ къальби тири олгъан кимселердир. Бунынъ терси оларакъ да зикирден узакъ къалгъан бир юрек, нефиснинъ тесиринде къала, шехвет ве кунь-джюлик атеши иле къурып къаттылаша ве бедени ибадет этмез алгъа келе. Бу ал узьре къалгъан къальплер, къуругъан терек киби, атеште янмакътан башкъа бир ишке ярамаз. Бойле алгъа тюшмектен Аллахкъа сыгъынамыз. Аллах Тааля бойле буюра: «Аллахны зикр этмек хусусында къальплери къаттылашкъанларгъа языкълар oлсун! Иште, олар, ап-ачыкъ бир сапыкълыкъ ичинделер» («Зумер» суреси, 22 ает). Ниает, Юсуфнынъ къардашлары япкъан айнеджи планларынен бабаларына кельгенлер. «Дедилер: «Бабамыз! Санъа не ола да, Юсуфны бизге ишанмайсынъ! Албуки, биз онъа насиат этиджилерденмиз (онынъ яхшылыгъыны истеймиз). Ярын оны бизнен берабер ёлла да, бол-бол чапкъаласын-ойнасын. Биз оны мытлакъа къорчалармыз». «(Бабалары): «Оны алып кеткенинъиз мени кедерлендире (юрегим раат дегиль); сиз ондан хаберсиз олгъанда, оны бир къашкъыр ашайджагъындан къоркъам!» – деди» («Юсуф» суреси, 11-13 ает). Риваетке коре, Якъуб (а.с.) бир тюш корьген. Тюшюнде, о, бир дагънынъ башында, огълу Юсуф да чёльде эди. Бирден oн къашкъыр пейда олып, Юсуфкъа уджюм эткен. Юсуф араларында джоюлгъан. Якъуб (а.с.) бу себептен огъулларына Юсуф ичюн: «Oны къашкъыр ашамасындан къoркъам!» – деп, къасеветини ифаде эткен. Амма, бойледже, сезмеден, къардашларнынъ Юсуфкъа япаджакълары хусуста оларгъа санки бир фикир берген олгъан. Юсуфнынъ къардашларында о аньге къадар бир планлары ёкъ эди. Бабаларынынъ айткъанларыны бир маначыкъ этип, гизлидже бир план япкъанлар. Бу нокъта-и назардан Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) хадис-и шерифте буюгъаны ибретлидир. О, (с.а.в.) бойле деген: «Беля, агъыздан чыкъкъан сёзге багълыдыр!» (Суютий, «Джамиус-сагъыр», I, 110). Тили кесилип ольдюрильген Ибн Сиккит де бойле деген эди: «Инсан тильнинъ табынмасынен огърайджагъы мусибет аягъынынъ сюрюнмесинен огърайджагъы мусибеттен даа буюк олмасы мумкюн! Чюнки аягъынынъ сюрюнмесинден пейда олгъан яра заманнен эйилишир, амма, агъыздан чыкъкъан сёз инсаннынъ олюмине биле себеп олабиле». Якъуб (а.с.) корьген тюшюне ве дигер ишарет-лерге бакъмадан, Юсуфнынъ къардашларынен кетмесине изин берген. Онынъ бу алыны шу ифаде не гузель анълата: «Такъдир ве къаза мейдангъа кельгенде, басирет джоюла!» «Буны ич бир вакъыт япмам», деген бир къул шейтангъа къапы ача ве шейтан эр бир ишини къалдырып, онынънен огърашмагъа башлай. Адамгъа: «Япмам», деген ишни яптырмагъандже, шейтан оны раат къалдырмай (Суютий, «Джамиус-сагъыр», I, 110). Бунынъ ичюн, ич буюк лаф этмемек ве Аллахкъа сыгъынмакъ керек. Юсуфнынъ къардашлары, Юсуфны ве бабасыны урьмет этмегенлери ичюн, къургъан айнеджи планларыны керчеклештирмек огъруна бабалары айткъан сёзлерге къулакъ асмагъанлар. «Олар: «Биз (о къадар эр киши) берабер олгъанымызда, оны (янымызда) къашкъыр ашаса, биз эр шейимизни (итибарымызны, урьметинъни) гъайып этермиз!». «Оны алып барып, къуюнынъ астына атмагъа берабер къарар бергенлеринде, биз Юсуфкъа бойле вахий эттик: «Ант олсун ки, вакъыт келе-джек, сен, оларнынъ ич акълына кельмеген бир сырада, бу ишлерини оларгъа хатырлатаджакъсынъ» («Юсуф» суреси, 14-15 ает). Аетте кечкен: «Биз Юсуфкъа вахий эттик!» ифадесине даянып, тефсирджилернинъ чoкъусы Хазрет-и Юсуфкъа даа o вакъыт пейгъамберлик берильгенини анълаталар. Якъуб (а.с.), огъулларынынъ къардашлары Юсуфны чёльге алып кетмелеринде исрар этмелери ве Юсуфнынъ да кетмеге истемесинен такъдирге разылыкъ косьтерип, оларгъа изин берген. Къардашлар, бабалары раат олмасы ичюн, онынъ козю огюнден кеткендже Юсуфны oмузларында ташыгъанлар. Козь огюнден джоюлгъанларында исе, берген сёзден аман къайткъанлар ве Юсуфны ерге атып дегенлер: – Эй, яланджы тюш саиби! Къайда о, санъа седжде эткен йылдызлар? Айды, келип, сени бизим элимизден къуртарсынлар! Девамында, Юсуфны (а.с.) урып къыйнамагъа башлагъанлар. Юсуф къайсы къардашына ялварса, даа чокъ эзиет коре, азарлана ве урула эди. Даянып оламагъанындан агъламагъа башлагъан ве: – Бабачыгъым! Санъа берген сёзлерини ве оларгъа япкъан насиатынъны не тез унуттылар! Япкъанларыны бир корьсенъ! Огълунъа япылгъан эзиетлер бир къулнынъ эвлядына биле япыл-маз! – деген. Риваетке коре, Рoбиль Юсуфны котерип, ерге аткъан, сонъра коксюне oтурып, oны ольдюрмеге истеген. Къардашы Леви де онынъ бoйнуны къырмагъа истеген. Юсуф, агъаларындан энъ мерхаметлиси олгъан Ехудагъа сесленген: – Ехуда! Аллахтан къoркъ да, мени ольдюрмек истегенлерге къаршы чыкъ! – деген. Ехуда мерхаметке келип: – Oны ольдюрменъиз! Бу хусуста манъа сёз бермеген эдинъизми? – деген. Олар да: – Эбет! – дегенлер. Бундан сонъ Ехуда: – Ольдюрмектен даа да хайырлысыны сизге айтайыммы? Оны къуюгъа атынъыз! – деген. Къалгъанлары да Ехуданынъ теклифине «пек яхшы!» деп, oны къуюгъа атмагъа сёзлешкенлер. Бу къую Шеддаднынъ Урдуннынъ къурулмасы сырасында къаздыргъан къуюдыр. Къуюнынъ агъзы тар, амма тюбюне догъру о, кенишлей эди. Ниает, къуюнынъ башына кельгенлер. Юсуф агъаларынынъ урбаларына япышып агълай эди, олар да оны итип сюрюклей эдилер. Кольмегини чыкъаргъанлар ве ич бир ерге тутунамасынъ деп, къолларыны багълагъанлар. Бабаларыны инандырмакъ ичюн де бир къой кесип, къаныны кольмекке сюртмеге къарар бергенлер. Кольмеги чыкъарылгъанда, Юсуф: «Эй, агъаларым! Кольмегимни беринъиз, эгер ольсем, манъа кефен oлур, сагъ къалсам да, урба oлур!» – десе де, къайтарып бермегенлер. Юсуфны къуюнынъ ярысына къадар саркъыткъандан сонъ, тюшип ольсин деп, йипни кескенлер. Къуюнынъ тюбюнде сув бар эди. Юсуф, сувгъа тюшкенден сонъ, къуюнынъ четиндеки бир ташнынъ устюне чыкъты. Агъаларым бельки мерхаметке келир де, мени мындан чыкъарырлар умютинен сесленген. Лякин агъалары: «Ольмеген» – деп, устюне таш атып, оны ольдюрмеге истегенлер. Оларны кене Ехуда токътаткъан. Бу эснада Аллах Тааля Джебраильге сесленип: – «Къулума етиш!» – деген. Джебраиль (а.с.) аман эмирни ерине кетирип, Юсуфны тутып, къуюда ташнынъ устюне oтурткъан. Юсуфкъа, Ибрахимнинъ (а.с.) кольмегини кийдирген ве къуюда къалгъаны вакъыт къадар онъа дженнет ниметлеринден ашатып ичирген. Юсуф къуюгъа атылгъанынен Аллахкъа бойле ялваргъан: «Эй, гъайып oлмагъан шаат! Эй, узакъ oлмагъан якъын! Эй, магълюп oлмагъан (енъильмеген) гъалиб (енъген)! Ичинде олгъаным сыкъынтыдан мени ферахлыкъкъа (гонъюль ачыкълыгъына) чыкъар, манъа бир къуртулыш къапысыны ач!». Риваетлерге коре, Юсуф къуюда учь кунь къалгъан. Бир саат къадар къалгъаны да ривает этиле. Джебраиль (а.с.) къуюда Юсуфкъа шу дуаны огреткен: «Эй, эр чешит сыкъынтыны ёкъ эткен! Эй, эр дуагъа джевап берген! Эй, эр тюрлю къырыкъларны саргъан! Эй, эр тюрлю зорлукъларны къoлайлаштыргъан! Эй, эр кимсесизнинъ саиби ве эр ялынъызнынъ дoсту олгъан Аллахым! Эй, озюнден башкъа илях oлмагъан Раббим, Сени тензих этем! Ичинде олгъаным шу сыкъынтыдан бир ферахлыкъ ве бу белядан бир къуртулыш къапысыны ачманъны Сенден истейим! Иляхий! Севгинъни юрегиме ойле ерлештир ки, ич бир кедерим къалмасын, o ерде Сенден гъайры ич кимсенинъ зикри олмасын! Мени къорчала, эй, мерхаметлилернинъ энъ мерхаметлиси олгъан Раббим!». Юсуф къуюда Раббине зикир этмеге башлагъан. Мелеклер сесини эшиткенлеринен, oны динълемек ичюн, Аллах Таалядан рухсет истегенлер. Аллах да мелеклерге: «Сиз даа эвель «(Я, Рабби,) бизлер хамд иле сени тесбих этип тургъанымызда, бир де ер юзюнде къан тёкип, фесат чыкъараджакъ (инсанларны) яратаджакъсынъмы?» – демеген эдинъизми? «Аллах да оларгъа: «Сизинъ билип оламайджагъынъызны, эр алда, Мен билем – деди» («Бакъара» суреси, 30 ает). Мелеклернинъ даа эвель айткъан сёзлерини хатырлаткъандан сонъ, оларгъа изин берильген. Юсуфны къуюгъа аткъан агъалары эвге догъру ёл алып, яландан агълап, бабаларына кельгенлер. Къуранда бу вазиет бойле анълатыла: «Агълап, акъшам устю бабаларынынъ янына кельдилер. Дедилер: «Севгили бабамыз! Биз ярышмакъ ичюн узакълашкъанымызда, Юсуфны шейлеримизнинъ янында къалдырдыкъ. (Бир де, къайткъан сонъ корьдик ки), оны къашкъыр ашагъан! Не къадар догъру айтсакъ да, сен бизге инанмазсынъ!» («Юсуф» суреси, 16-17 ает). Къардашлар яландан агълап: «Кольмегининъ усьтюнде сахте бир къан иле кельдилер. (Якъуб) деди: «Ёкъ, нефислеринъиз сизни алдатып, бу ишни яптырды. Артыкъ (манъа тюшкени) умютнен сабыр этмектир. Анълаткъанынъыз къаршысында, Аллахтан башкъа ярдым этип оладжакъ кимсе ёкъ» («Юсуф» суреси, 18 ает). Риваетке коре, Юсуфнынъ къангъа булангъан кольмеги Якъубкъа (а.с.) кетирильгенде, oны бетине-козюне сюрген, агъламагъа башлагъан ве: «Бу куньге къадар бойле йымшакъ табиатлы бир къашкъыр корьмедим! Огълумны ашагъан да устюндеки кольмегини парчаламагъан!» – деген. Девамы оладжакъ…   Лейля Умерова

Образование

Опубликовано:

Всевышний Аллах сотворил небеса и Землю для служения человеку. И сделал человека ответственным за эти творения. То есть, Аллах установил Свои божественные законы для вселенной и человека. Таким образом, человеку была предоставлена возможность жизни-экзамена в сладостном равновесии свободы и ответственности. В Коране эта истина отражена так: «Он водрузил высокий свод небес и [Волею Своей] Весы установил [для замерения добра и зла], чтоб вы не преступали должного баланса» (Cура «Рахман», 55/7-8 аяты). Это означает, что человек должен быть в гармонии с законом равновесия. Так же, как в этой необъятной вселенной нет ни малейшего нарушения баланса, так и в покорности человека Аллаху и приверженности Его пути не должно быть ни малейшего заблуждения. Людей, которые в своей жизни смогли достичь такого равновесия, называют арифами. Они – счастливые рабы в обоих мирах. Но те, кто живет, нарушая это равновесие, отдаётся мимолетным наслаждениям и преходящей любви, не познал сути своего нахождения в этом мире, увы, проводят свою земную жизнь в пучине глубокого незнания и заблуждения, а их вечная жизнь будет для них великой потерей. Они не смогли достичь гармонии с божественным порядком и замыслом Всевышнего Аллаха, не смогли осознать эту великую соразмерность. Жизнь человека – это экзамен. Так как человек предстанет перед Всевышним с ответом за свои земные деяния в Судный День, Аллах создал его способным и на добро, и на зло. Ведь экзамен предполагает выбор между истиной и заблуждением, ложью и правдой. Поэтому наша жизнь проходит в борьбе между добром и злом. Эти два противоположных начала в равной мере требуют права властвовать над человеком, то есть их влияние имеет одинаковую силу. Для того чтобы в этой схватке победило доброе начало, одних наших способностей, таких как ум, понимание, рассудительность, воля − мало. Ведь если бы этого было достаточно, то Аллах не стал бы посылать людям пророков. Однако Господь во все времена ниспосылал людям пророков, а с ними и священные писания, чтобы направлять сынов человеческих через божественное откровение к истине, ведущей к счастью в обоих мирах. Разум может быть использован человеком как во вред себе и окружающим, так и для благих дел. Человек может достичь степени «эхсену таквим» («наилучшего творения»), то есть высочайшей степени, на которую способен посредством разума. Но разум необходимо подчинять дисциплине. И эта дисциплинированность достигается воспитанием, основанном на божественном откровении, наставничестве пророков. Если разум озарён божественным откровением, он ведет человека к миру и благу. А в противном случае может привести к печальному исходу. Истории известно большое количество случаев, когда здравомыслящие люди, совершая множество злодеяний и убийств, не чувствовали ни малейшего укола совести. Потому что, по их пониманию, несправедливость, которую они вершили, представлялась им весьма разумной. Например, в Мекке, в доисламские времена, следуя предрассудкам, отцы живьём хоронили своих новорожденных дочерей под отчаянные рыдания матерей. Они считали это нормой и своим неотъемлемым правом. Стоит сказать, что отдельно взятый индивид подвергается внешнему влиянию общественных масс. То есть его нравственность и поведение также могут формироваться под воздействием той среды, в которой он находится. Это, как если попадёшь в цветник, то будешь окутан цветочным ароматом. Если же окажешься в зловонном месте, то можешь пропитаться дурными запахами. Всё это показывает, что человек, живя в обществе, обладая разумом и множеством положительных качеств характера, заложенных при его сотворении, является существом, нуждающимся в наставлении, образовании и направлении к цели, которая должна соответствовать его естеству. Поэтому Всевышний Господь проявил особую милость, послав пророков на Землю как наставников для людей. Следуя за моралью пророков, мы можем развить прекрасные душевные качества, заложенные в нас самих. Ведь даже те, которые были способны хоронить заживо своих дочерей, благодаря пророчеству, стали одними из выдающихся личностей человечества. Не существует абсолютно плохих людей, так же, как и не существует абсолютно хороших. Все люди на Земле несовершенны. Внутренняя борьба в человеке добра со злом продолжается на протяжении всей его жизни. Но мы должны стремиться стать лучше, так как это залог успеха в этой жизни и в следующей. И поможет нам в этом наша религия Ислам. Ведь искренне верующий человек, истинный мусульманин, придерживаясь канонов религии, всегда будет стараться удерживать себя, свою семью, родных и близких от порицаемых поступков и придерживаться одобряемого в делах и мыслях. Также мусульмане, полагаясь на веру в критических ситуациях, лучше справляются как с мелкими неурядицами, так и с глобальными проблемами в своей жизни. Ислам позволяет верующим по-другому взглянуть на жизненные проблемы, помогает принять единственно верное решение в сложных вопросах, учит достойно вести себя при различных обстоятельствах, быть добрым, щедрым, благородным. Ведь истинная цель жизни человека – это выдержать экзамен в этой жизни и достичь встречи с Господом. В Священном Коране говорится: «Клянусь душой [человеческой] и Тем, Кто её сотворил и придал ей соразмерность, Кто внушил ей и грехи, и благочестие. Преуспел тот, кто очистился душой. Понес урон тот, кто сокрыл [злое] в душе» (Сура «Шемс», 91/7-10 аяты). Суть борьбы добра и зла в человеческой душе, о которой говорится в данном аяте, раскрывает Мевляна Джалялетдин Руми (рахметуллахи алейхи): «О, путник истины! Если хочешь знать правду, ни Муса, ни Фараон не умерли, живут сегодня внутри тебя, скрыты в твоей сущности, продолжают сражаться в твоей душе! Поэтому тебе следует искать этих двух враждующих людей в себе!» ■   Садык Абдуллаев

ГЕДЖЕ, АШАЛГЪАН Я ДА ИЧИЛЬГЕН БИР ШЕЙНИНЪ УСТЮНИ ОРЬТМЕК

Опубликовано:

Ислям дини, инсаннынъ маневий дюньясыны къорчалагъаны къадар, онынъ беден сагълыгына да дикъкъат айыра, сагълыкъ ичюн телюкели олгъан шейлерни ясакълай, онъа сагълыкъ ве кучь къазандыргъан шейлерни мубах къыла (япылмасыны ясакъ этмей), бу шекильде сагълыкъ къорчалавына зиядесинен эмиет бере. Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) – Раббимизнинъ рахмет эдиеси ве сонъки тенбиелейиджисидир. О, Аллахтан алгъаныны беян эткен. Озюнден бир укюм къоймагъан, озю бегенгенине коре, бир шейни элял я да мубах саймагъан. О, он беш асыр эвель, хастадан башкъасына япышкъан хасталыкъкъа себеп олгъан микроп ве вирусларны, зарарлы бактерияларны дикъкъаткъа алып, булардан къорчалайджакъ етмиштен зияде эмир ве тевсие берген. Олардан бири де, хусусан, ичинде аш ве ичеджек олгъан къапларнынъ агъзыны къапалы тутмамызны эмир этмесидир. Онынъ ичюн къартбаба ве къартаналарымыз эр даим буны япалар ве бизден де япылмасыны истейлер. Демек ки, Пейгъамберимизнинъ эмирини ерине кетирелер. Аллах олардан разы олсун. Пейгъамберимизнинъ бу эмирини косьтерген ве бунъа делиль олгъан хадислер ашагъыдакилердир: Сахабелерден Джабир бин Абдилляхтан (р.а.) япылгъан риваетте Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) бойле буюргъан эди: «Айван терисинден япылгъан сув къабынынъ агъызыны йипнен сыкъыджа багъла ве Аллахнынъ исмини анъ; къапнынъ устюни орьт, Аллахнынъ исмини анъ, истесе, бу орьтю онынъ устюне бир чубукъ къоймакънен биле олсун (ихмал этме)!» ( Бухарий, «Бедъуль-халькъ», 11; Эбу Давуд, «Эшрибе», 22). Муслимнинъ япкъан риваетинде Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) бойле буюргъан: «Къапны яхшы этип орьтинъ, сув къабынынъ агъызыны яхшы этип багъланъыз. Чюнки йылда ойле бир гедже бар ки, онда веба (хасталыкъ асыл эткен микроп) энер де, устюнде орьтю (къапакъ) олмагъан бир къап, агъызы сыкъыджа багълы олмагъан бир сув къабы бар исе, мытлакъа онынъ ичине о вебадан энер (кирер)» (Муслим, «Эшрибе», 96, 99; Ибн Мадже, «Эшрибе», 16; Ахмед, 3-355). Хадис-и шерифлерден шу анълашыла: 1. Сув ве аш къоюлгъан къапларнынъ, чанакъ-ларнынъ устюни къапатмакъ суннеттир. Ачыкъ къалдырмакъ мекрухтыр. 2. Къапларнынъ устюни къапаткъанда да, ачкъанда да, Аллахнынъ адыны анъмакъ, «Бисмиллях» демек – суннеттир. 3. Булашыджы хасталыкъны асыл эткен я да инсан сагълыгъы ичюн телюкели олгъан шейлерден къорчаланмагъа тырышмакъ, огюни алмакъ, сонъра да Аллахкъа ишанып таянмакъ – суннеттир. 4. Веба келимеси – булашыджы хасталыкъларнынъ умумий ады эди. Ресулюллах Эфендимизнинъ (а.с.): «Йылда бир гедже бар ки, о гедже веба энер», – буюрмасы анълайышлыдыр. Къадир геджеси Рамазан айы девамында сакълангъаны киби, хасталыкъны асыл эткен микробларнынъ къайсы гедже энеджеги, къапларгъа киреджеги белли дегильдир, эр гедже энебиле. Демек, шу фикирни козь-назарда тутып, къапларны яхшы этип орьтмек керек. Бу шекильде, Къадир геджеси не къадар берекетли исе, хасталыкъкъа алып кетирген микроблар да о дередже зарарлыдыр. 5. Ислям дини ве Пейгъамберимиз, он дёрт, он беш асыр эвель телюкели хасталыкъкъа алып кельген микробларгъа, вирусларгъа дикъкъатны «веба» сёзюнен чеккен. Мевзунен алякъалы башкъа риваетлер де бар: «Къапыны килитле ве Аллахнынъ исмини анъ. Чюнки, керчектен, шейтан килитли бир къапыны ачамаз. (Яткъанда) чыракъны сёндюр ве Аллахнынъ исмини анъ. Къабынынъ устюни орьт, истесе, устюне къояджагъынъ бир чубукънен олсун (ихмал этме) ве Аллахнынъ исмини анъ. Сув къабынынъ агъызыны яхшы этип багъла ве Аллахнынъ исмини анъ» (Бухарий, «Бедъуль-халькъ», 15, «Эшрибе», 22; Эбу Давуд, «Эшрибе», 22; Ахмед, 3/301, 319). Джабирден (р.а.) бильдирильген риваетте бойле денъиле: «Ресулюллах Эфендимизнен (а.с.) берабер эдик. Ичмек ичюн сув истеди. Андакилерден бир адам: «Сизге хурма шырасыны ичиртейимми?», – деп, сорады. О да: «Эльбетте», – дегенден сонъ, адам бутюн кучюнен ашыкъып чыкъты ве, чокъ кечмеден, ичинде хурма шырасы олгъан бир бардакънен кельди. Ресулюллах Эфендимиз (а.с.) онъа: «Устюне къояджагъынъ бир чубукънен биле олса, оны орьтсе эдинъ я!», – деп буюрды (Муслим,«Эшрибе», 94; Эбу Давут, «Эшрибе», 22; Ахмед: 3/314). Булардан анълашыла ки: 1. Ичинде аш я да сув олгъан къапларнынъ агъызыны орьтмек керек. 2. Бир ерге кеткенде я да юкъламагъа яткъанда, къапыларны килитлемек керек. 3. Юкълагъанда я да эвден айырылгъанда, ышыкъ, чыракъ ве оларгъа ошагъан шейлерни сёндюрмек керек. Бу тедбирлернинъ бир де маневий джеэттен къорчаланув макъсады бар. Къайд этильген хусусларда телюкелернинъ огюни алгъанда, Аллахнынъ адыны анъмакъ, «Бисмиллях» демек... Аллахнынъ исмини анъмакъ къорчалайыджы мелеклернинъ кельмесини темин эте. Бу да косьтере ки, биз Аллахны хатырлап, Ондан ярдым истегенимизде, О, Озюне ёнельген къулларыны рахмет мелеклеринен къорчалай. Аллах джумлемизни къорчаласын. Раим Гафаров

Имам-ы Азам Эбу Ханифе алимлернинъ алими

Опубликовано:

Асыл ады Нуман олгъан Имам-ы Азам Эбу Ханифе – Сабит бин Зутанынъ огълудыр. Эбу Ханифе Куфе шеэринде догъып осьти. Тасилини о ерде алды. Он секиз йыл девамында Хаммад бин Эбу Сулейманнынъ дерслерине къатнады. Хиджрий 150-нджи йылында Багъдатта вефат этти. Эбу Ханифе Куфе шеэринде эм ана-бабасындан къалгъан тиджарет зенаатынен огърашкъан, эм де илим чалышмаларыны да акъсатмагъан. Къарарлары ве бакъышлары, адиселерни яхшы этип анъламасы ве, джемиетнинъ ичинде яшап, тиджаретнен огърашмасы онынъ назарий бильгилерининъ амельге кечмесини темин эткен эди. Нуман кичик яшта Къуранны эзберлеп хафыз олды. Арапча, тефсир, хадис, фыкъых ве эдебият киби илимлерни огренди. Къыскъа бир вакъыт ичинде бильгиси илериледи ве о, инсанлар арасында мешур бири олды. Эбу Ханифе догъру муамелеси, яландан ве хыянетликтен нефрет этмеси, татлы субетлери ве ярдымсеверлиги иле мешур олдды. Пек аз лаф эте эди, амма фыкъых илими акъкъында суаль соралгъанда, сель киби джоша эди. Эбу Ханифе – зекий олмасы, ильмий шахсиети, орьнек ве муджаделе толу омюринен танылгъан буюк бир Ислям алимидир. Фыкъых бильгисининъ чокъ олмасы ве теорияны амельге кечирмеси себебинден онъа «Энъ буюк имам» манасына кельген Имам-ы Азам ады берильди. Оджасы Хаммад вефат эткенде, Эбу Ханифе 40 яшларында эди. Онынъ ерине чыкъып дерс бермеге башлады. Дерслери суаль-джевап ве музакере шекилинде кече эди. Бир меселени ортагъа ата, оны музакере этелер, эр кес о мевзуда тюшюнджелерини айта, энъ сонъунда Эбу Ханифе озь бакъышыны ве фикирини айдынлата ве меселени нетиджелендире эди. Онынъ талебеси Имам Мухаммед исе, бутюн бу къарарларны къалемге кечире эди. Отуз йыллыкъ бир муддет ичинде берген дерслеринде етишкен талебелерининъ эр бири, Ислям дюньясынынъ эр тарафына яйылып, муфтилик, мудеррислик, къадылыкъ киби чешит вазифелерде буюк хызметлер япып, Пейгъамбер Эфендимизнинъ бильдирген ёлу олгъан Эхли Суннет итикъадыны ве фыкъых илимини эр тарафкъа яйдылар ве бу хусуста къыйметли китаплар яздылар. Олар инсанларгъа догъру ёлны косьтерип, сеадетке къавуштыра эдилер. Гузель ахлякъ саиби олгъан Имам-ы Азам ибадетке пек багълы бир кимсе эди. Къыркъ сене боюнджа геджелерни ибадет ве илимнен кечирмеси онынъ насыл диндар бир кимсе олгъаныны косьтере. Къуран ве Суннетке сым-сыкъ багълы олгъан Эбу Ханифе инангъан ве бильген шейлерини айтмакътан чекинмей эди. Пек кучьлю бир шахсиет саиби эди, онынъ ичюн онынъ омюри эп муджаделенен кечти, о, баягъы сыкъынты ве къыйынлыкъ чекти. Эмевий ве Аббасийлер девирлеринде реислернинъ япкъан акъсыз шейлерге сусып оламай эди. Аббасий халифеси Мансур, озь салтанатыны эсасландырмакъ ичюн, Имам-ы Азамгъа Багъдат шеэрининъ баш къадысы олмагъа теклиф эткен. Амма Эбу Ханифе бу теклифни къабул этмеди ве шу себептен аписханеге атылды. Аписханеде пек чокъ эзиетлер чекип, къыскъа вакъыт ичинде вефат этти. Онынъ мезарлыгъы Багъдат шеэриндедир. Эбу Ханифе иман эсасларыны анълаткъан, Эхли Суннет бакъышларыны айдынлаткъан алим ве муаллим эди. Онынъ вефатындан сонъ талебелери китапларына эсаслангъан бир мезхеп шекиллендирдилер.   Алиме Аметова

Сура 83 «Обвешивающие»

Опубликовано:

بســم الله الرحمن الرحيم Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (1) Горе обвешивающим, اَلَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ (2) Которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им, وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3) а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им ущерб. أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) Разве не думают они, что будут воскрешены لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) в Великий день – يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров? Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Медину, на рынках города было распространено обвешивание. Затем Аллах ниспослал: ﴾ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ﴿ «Горе обвешивающим». После этого люди стали торговать честно» (х. Несаи и Ибн Мадже). Ибн Джерир передал, что однажды один человек сказал Абдулле: «О, Эбу Абдуррахман, жители Медины перевешивают», на что он ответил: «А что им мешает сделать это, тогда как Аллах ниспослал: ﴾ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ﴿ «Горе обвешивающим». До слов: ﴾ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿ «в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?». Обвес значит мошенничество при отмеривании и взвешивании. Иными словами, они себе требуют больше, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то недовешивают. Далее Аллах объяснил, кто такие обвешивающие, которым Он пообещал погибель и проигрыш: ﴾ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ﴿ «которые хотят получить сполна, когда люди отмеривают им». Иными словами, когда они приобретают что-то у других, то требуют полной меры или веса, без недостачи, и даже с запасом или довеском. ﴾ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ﴿ «А когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им ущерб» – т.е. наживаются на них, недодавая или недовешивая. Аллах приказал отмеривать и взвешивать сполна. Он сказал в другом месте Корана: وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً «Наполняйте меру сполна, когда вы отпускаете мерой, и взвешивайте на точных весах. Так будет лучше и прекраснее по исходу (или по вознаграждению)» (17:35), а также: ﴾ وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ ﴿ «Взвешивайте беспристрастно и не занижайте вес» (55:9). Аллах уничтожил и стёр с лица земли народ Шуайба (мир ему) за то, что они обманывали людей на мере и весах. Далее Аллах пригрозил: ﴾ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ ﴿ «Разве не думают они, что будут воскрешены в Великий день». Смысл аята: «Разве эти люди не боятся воскрешения, когда они предстанут пере Тем, Кто знает всё скрытое и тайное, в Великий день ужаса и страха, когда обвешивающий войдет в пылающий Огонь?» Аллах сказал: ﴾ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿ «В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?». В тот день люди предстанут босыми, нагими, а преступник будет пребывать в смятении и скорби. По приказу Аллаха их постигнет тяжесть и суровое наказание, и у них не будет ни сил, ни чувств это вынести. Ибн Умер сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В тот день, когда люди предстанут перед Господом миров и некоторые из них погрузятся в собственный пот до середины своих ушей» (х. Бухари, Муслима и имама Малика). Другой хадис: имам Ахмед передал, что Эль-Микдад ибн Эль-Эсвед Эль-Кинди сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «В День суда приблизится солнце к людям, пока не будет на расстоянии одной мили или двух миль, а люди будут в поту по мере их дел (грехов): у некоторых пот будет до щиколоток, у других до колен, у третьих по пояс , а четвертые утонут в нём»» (передали Муслим, Тирмизи и Ахмед). Имам Ахмед также передал от Укбы ибн Амира, который сообщил: «Я слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Приблизится солнце к земле, а люди погрузятся в собственный пот. Кто-то будет в поту до пят, кто-то по щиколотку, кто-то по колено, кто-то до ягодиц, кто-то по пояс, кто-то до плеч, а для некоторых пот достигнет середины ртов. Некоторых из них пот покроет полностью». В «Сунене» Эбу Давуда сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прибегал к защите Аллаха от тесноты и трудного положения в Судный день. Ибн Месуд сообщил, что они будут стоять с поднятыми головами на протяжении сорока лет. Никто не заговорит с ними, и праведники, и нечестивцы будут обузданы в поту. Аллах сказал далее: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) Но нет! Книга грешников окажется в Сиджджине. وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин? كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) Это – книга начертанная. وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) Горе в тот день обвиняющим во лжи, الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) Которые считают ложью День воздаяния! وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) Его считают ложью только преступник и грешник. إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (13) Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это – сказки древних народов!» كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели. كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) В тот день они будут отделены от своего Господа завесой, ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ (16) А потом они попадут в Ад, ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) после чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью». Аллах говорит: ﴾ إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ ﴿ «книга грешников окажется в Сиджджине» - т.е. их прибытие и последнее пристанище ﴾ لَفِي سِجِّينٍ ﴿ «в Сиджджине» – т.е. в узком, тесном месте. Аллах указывает на важность сказанного, спросив повторно: ﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ﴿ «Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин?». Это тяжкое положение, постоянное тюремное заключение, мучительные страдания. Некоторые утверждают, что Сиджджин – это дно седьмой земли. Ранее в хадисе от Бера ибн Азиба сообщалось, что Всемогущий и Великий Аллах сказал о душе неверующего: «Запишите его книгу в Сиджджин». Другие считают, что Сиджджин – это колодец в Геене. Однако верной является версия, что это узкое место. И чем ниже его обитатели будут опускаться, тем оно уже, и, наоборот, чем выше, тем шире. Пристанищем нечестивцев станет Геена, которая является нижайшим из низких мест, как сказал Аллах в другом аяте: ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ «Потом Мы низвергнем его в нижайшее из низких мест, за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния» (Сура «Тин», 5-6 аяты) и как сказал в следующем аяте: كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ «Но нет! Книга грешников окажется в Сиджджине. Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин?» – это узкое и тёмное место, как сказал Аллах: وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا «Когда их скованными бросят в тесное место, там они будут призывать погибель» (Сура «Фуркан», 13 аят). Следующий аят: ﴾ كِتَابٌ مَرْقُومٌ ﴿ «Это – книга начертанная» не является толкованием предыдущего аята: ﴾ وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ ﴿ «Откуда ты мог знать, что такое Сиджджин?», а разъясняет, какая обитель в Сиджджине предначертана им. Никто не может ни добавить, ни убавить кого-либо в ней. Затем Аллах сказал: ﴾ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ﴿ «Горе в тот день обвиняющим во лжи» - т.е. когда они в день Воскресения придут к тяжелому наказанию и позору, которыми грозился Аллах. ﴾ وَيْلٌ ﴿ «Горе» – т.е. погибель и разорение. В следующем аяте Аллах дает пояснение обвиняющим во лжи неверующим нечестивцам: ﴾ الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ ﴿ «которые считают ложью День воздаяния!», т.е. не веруют в его наступление и существование и считают его небылицей. ﴾ وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ ﴿ «Его считают ложью только преступник и грешник». Преступник – беззаконник в своих поступках, преступающий дозволенные Аллахом границы. Грешник в своих речах, который если говорит – то ложь, если дал обещание – то нарушил его, а если спорит – то нечестиво. ﴾ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ ﴿ «Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это сказки древних народов!» То есть: когда он слышит от Посланника слова Всевышнего Аллаха, то считает их ложью и плохо думает о Посланнике Аллаха, полагая, что Коран – это собрание из книг древних народов. Аналогичные аяты: وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ «Когда их спрашивают: «Что ниспослал вам Господь?» - они говорят: «Сказки древних народов!» («Нахль», 24 аят), وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا «Они говорят: «Это сказки древних народов. Он попросил записать их, и их читают ему утром и после полудня»» («Фуркъан», 5 аят). Аллах сказал: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели». Все совсем не так, как они утверждали, говоря, что Коран – это сказки древних народов. Это слова Аллаха, Его Откровение, ниспосланное Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Но их сердца окутаны пеленой грехов и прегрешений, в которых они погрязли, и эта пелена закрывает их сердца от веры в слова Аллаха. Поэтому Аллах сказал здесь: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели». Тирмизи и Несаи передали со слов Эбу Хурайры, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда верующий совершает грех, у него на сердце появляется чёрное пятнышко. Если он покается, то вернёт блеск своему сердцу, но если он продолжит грешить, то пятнышко увеличится». Это и есть смысл сказанного Аллахом в аяте: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели». В версии хадиса у Несаи: «Если человек совершает грех, на его сердце появляется чёрное пятнышко. Оставление греха, раскаяние в содеянном и мольба о прощении у Господа отполировывают сердце. Если же человек повторяет грехи снова и снова, пятно увеличивается до такой степени, пока не покроет всё сердце». Это и есть окутывание, обертывание, о котором сказал Аллах: ﴾ كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴿ «Но нет! Их сердца окутаны тем, что они приобрели» Хасан Басри сказал: «Грех ослепляет сердце до тех пор, пока оно не умрет». То же самое сказали Муджахид, Катада и Ибн Зейд. ﴾ كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ﴿ «В тот день они будут отделены от своего Господа завесой» – т.е. в День Воскресения они не увидят своего Господа и своего Создателя. Имам Шафии сказал: «Этот аят служит доказательством того, что в тот день верующие увидят Всемогущего и Великого Аллаха». Данное высказывание Шафии хорошее и раскрывает суть этого аята. Это также подтверждают и другие аяты: ﴾ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ﴿ «Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа» (75:22-23) и достоверные хадисы, в которых говорится о том, что верующие в Последней жизни увидят своего Господа. Хасан сказал: «Завеса будет опущена, и Его увидят верующие, но потом неверующие будут отдалены от Него завесой, а верующие будут лицезреть Его каждый день, утром и вечером». ﴾ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ ﴿ «А потом они попадут в Ад» – т.е. после того, как они будут отстранены от лицезрения Всемилостивого, они станут обитателями Огня. ﴾ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ ﴿ «После чего им скажут: «Вот то, что вы считали ложью», – т.е. скажут с оттенком укора, брани, унижения и умаления. Илимдар Джанбазов

Ислямда илимнинъ муимлиги

Опубликовано:

Аллаху Тааля яраткъан энъ къыйметли варлыкъ – инсандыр. Инсаннынъ бу къыйметини къорчалап девам эттирмеси тек илимнен мумкюндир. Инсан эм эйиликке, эм яманлыкъкъа ёнелебиле. Иште, илим весилесинен о, яманлыкълардан узакъ турып эйиликке ёнеле, Аллахнынъ разы оладжагъы бир аят яшай. Эр шейни энъ яхшы бильген, Алим ве Хаким олгъан Юдже Раббимиз бизге илим огренмекни фарз этти, илимнен мешгъуль олмакъны ибадет сайды. Бизни ве топлумны раатлыкъкъа къавуштыраджакъ бир чокъ имкянны тек илимнен эльде этмек мумкюн. Динимизде илим ве илим саиплерининъ ери муимдир. Бу себептен Аллах: «Айт: «Ич бильгенлернен бильмегенлер бир олурмы?» – буюрып, илимнен мешгъуль олгъанларнынъ устюнлигини анълаткъан («Зумер» суреси, 39/9 ает) . Пейгъамберимиз де бойле огют берген: «Я огреткен, я огренген, я динълеген, я да илимни севген ол. Амма, бешинджиси олма – эляк олурсынъ» (Табераний, Бейхакъий). Бойле буюрып, о, илимнинъ ве илимнен мешгъуль олмакънынъ муимлигини анълаткъан. Динимиз, айырмадан, бутюн илимлернинъ огренилювини истей. Къуран бизлерге ер, кок ве яратылышнынъ инджеликлерини анълата ве бу мевзуда акъыл чалыштырмамызны истей. Аталарымыз бу мевзуда Ислямнынъ айдынлыгъында ёл алгъан, чокъ шейни тедкъикъ эткен. Къуранда, чокъ аетте, илим огренмек тешвикъ этильген. Меселя, Къураннынъ ильк кельген аетлери «Окъу» эмиринен башлана. Башкъа аетлерде исе: «Ич шубесиз, Аллахтан, къуллары ичинде илим саиплери кереги киби къоркъалар» («Фатыр» суреси, 35/28); «Аллах, ичинъизден иман эткенлерни ве илимге наиль олгъанларны дередже-дередже юксельте» («Муджаделе» суреси, 58/11), – деп буюрула. Пейгъамбер Эфендимиз де хадис-и шерифлерде илим огренмекнинъ эмиетини анълаткъан. Меселя, о хадислерден базылары бойледир: «Аллах бир инсан ичюн хайыр тилесе, онъа дин хусусында буюк бир анълайыш бере» (Бухарий). Пейгъамберимиз, тек бу эки адамгъа: – Аллах берген малны догъру ёлда масраф эткен инсангъа ве: – Аллах берген илимнен кереги киби укюм эткен ве оны башкъаларгъа огреткен инсангъа» сукъланмакъ мумкюн олгъаныны бильдирген (Бухарий). Аллаху Тааля Пейгъамберимизге ильмининъ артмасы ичюн, бойле дуа этмесини эмир эткен: «Айт: «Эй, Раббим! Ильмимны арттыр» («Та Ха» суреси, 20/114 ает). Чюнки илим – битмеген-тюкенмеген бир хазинедир. Бир тек саибине дегиль де, башкъа инсанларгъа ве, атта, бутюн джанлыларгъа да файда бере. Хакъ иле батылны айырмакънынъ энъ муим вастасы – илимдир. Илим артмасы инсангъа бир юк дегиль, аксине, оны юджельткен бир фазилеттир. Инсаннынъ ильми арткъан сайын, алчакъгонъюллиги де арта, инсан базы уйдурма шейлерден къуртула, керчекни анълай ве гузель бир инсан олмагъа, элинден кельгени къадар, дикъкъат эте. Илимнинъ терси олгъан джаиллик ве бильгисизлик исе, Ислямда тенкъид этиле. Айдынлыкъ – къаранлыкъны, акъ – батылны, иман – куфюрни насыл ёкъ эткен олса, бунынъ киби, илим де джаилликни ёкъ эте. Илим олгъан ерде джаиллик яшамаз. Ильк инсан ве ильк пейгъамбер Адемден (а.с.) кунюмизге къадар, инсанлыкъ тарихыны араштыргъан вакъытта, коремиз ки, олып кечкен фелякетлернинъ ве раатсызлыкъларнынъ темелинде, чокъусы вакъыт, джаиллик бар. Джаиллик къаранлыкълар ичинде энъ къоркъунчлысыдыр. Джаиллик инсанны инсан хусусиетлеринден узакълаштыра. Инсанлыкъ шерефини ёкъ эте. Джаиллик къаранлыгъындан къуртулмакънынъ чареси – илим огренмектир. Пейгъамберимиз (с.а.в.) хадис-и шерифлеринде бойле буюргъан: «Илим огренмек эр мусульман эркекке ве къадынгъа фарздыр» (Ибн Мадже); «Илим – муминнинъ джоюлгъан малыдыр. Оны не ерде тапса, алмагъа энъ ляйыкъ одыр» (Тирмизий). Омюр байлыгъымызны догъру къулланайыкъ. Сель киби акъып кеткен вакътымызны бошкъа масраф этмейик. Инсангъа энъ яхшы къабилиетлерни къазандыргъан, инсанны джаиллик къаранлыгъындан къуртаргъан илимлерни огренейик. Огренген файдалы илимлерни, энъ эвеля, озюмиз амельге кечирейик. Илимнинъ къыйметини анълаткъан бир хадисте Пейгъамберимиз (с.а.в.) бойле буюргъан: «Ким илим огренмек ичюн ёлгъа чыкъса, шу себептен Аллах онъа дженнет ёлуны къолайлаштырыр» (Бухарий).   Иса Велиев

Мечеть в Эски Сарае

Опубликовано:

Мечеть в Эски-Сарае – одна из старейших мусульманских культовых построек в Крыму. Её архитектурный стиль, а также применённые в её конструкции строительные приемы косвенно указывают, что возведена она была в 14 веке – а, значит, по своему возрасту вполне может сравниться со знаменитой 700-летней мечетью Узбек-хана в Старом Крыму. Эта полуразрушенная постройка в окрестностях Симферополя принадлежит к архитектурному наследию Золотой Орды, что делает её особенно ценной в историческом отношении – ведь в Крыму сохранилось очень мало сооружений ордынского времени, и дошедшие до наших дней образцы ордынской архитектуры крайне редки. В недавнем прошлом на полуострове существовали и другие, подобные ей, золотоордынские мечети кубической формы с круглым куполом. Такою была, например, большая мечеть в селе Колеч (ныне Новопокровка Кировского района), которая по своему облику весьма напоминала Эски-Сарайскую. Однако все они были снесены в последепортационный период, и потому Эски-Сарайская мечеть остается последним уцелевшим сооружением такого типа. Здание мечети впечатляет своей массивностью: толщина её стен местами превышает метр. У северно-западного угла заметен фундамент минарета, а над внутренним залом вверху зияет круг открытого неба. Купол мечети давно обрушился, поскольку был сооружен из пористого туфового камня: этот материал очень лёгок (что и позволяло соорудить большой купол без колонн и подпорок), но не столь прочен, как массивные песчаниковые блоки в кладке стен. С востока к наружной стене примыкают развалины другой, гораздо меньшей постройки, которая тоже имела михраб и туфовый купол. Вероятно, это либо остатки второй малой мечети при каком-нибудь закрытом заведении наподобие медресе или текие, либо руины дюрбе. Точный год строительства Эски-Сарайской мечети неизвестен. Он наверняка был указан вместе с именем основателя на каменной плите у входа в здание – но эта плита давно исчезла, оставив после себя лишь пустую нишу над главными дверями. К сожалению, никаких сведений об этой мечети пока что не обнаружено и в письменных источниках ханских времен. Самые старые из имеющихся упоминаний этой постройки относятся лишь к царской поре, к концу 18 века, причем уже тогда мечеть описывали как давно заброшенную. От тех же сравнительно поздних времен дошли и разрозненные обрывки преданий, связанных с Эски-Сараем: якобы здесь располагались дворец калга-султана и монетный двор. Что касается размещения здесь ханского монетного двора, эти сведения можно уверенно отнести к легендам. Поскольку на ордынских и ханских деньгах всегда указывалось место их чеканки, то все когда-либо существовавшие в Крыму монетные дворы хорошо известны: они в разное время располагались в городах Кырым, Кырк-Ер, Кезлев, Бахчисарай, Кефе и названия этих городов четко выбиты на металле крымских монет. Однако монет, на которых местом изготовления был бы указан Эски-Сарай или Акмесджид, не существует. Предание о чеканном дворе в Эски-Сарае появилось потому, что позже здесь в земле часто находили старые монеты – настолько часто, что в период переименований селу Эски-Сарай даже присвоили название «Монетное». Однако обилие монетных находок далеко не всегда поясняется тем, что когда-то на этом месте работали чеканные мастерские. В большинстве подобных случаев объяснение оказывается совершенно другим, а именно – наличием на данном месте рынков. В описаниях Эски-Сарая царской поры упоминается небольшое сооружение неподалеку от мечети, которое имело квадратный внутренний двор и четыре башни по углам. Приезжие очевидцы называли его «крепостцой». Остатки этой постройки существуют доныне, хотя увидеть их непросто: сейчас эти руины скрыты среди зарослей в глубине частных сельских дворов. При ближайшем осмотре они весьма напоминают развалины караван-сарая Таш-Хан в Старом Крыму. И такое сходство не случайно, поскольку эта «крепостца» тоже была караван-сараем: ведь именно так, с внутренним двором и угловыми башнями, издавна строились постоялые дворы для торговцев по всему Крыму. Наличие караван-сарая говорит о том, что в Эски-Сарае когда-то существовал большой рынок, а обильные находки монет на месте бывших рыночных площадей – это весьма обычное явление в археологии. Гораздо сложнее найти столь же ясное объяснение преданию о «дворце калга-султана». Из многочисленных источников времен Крымского ханства известно, что резиденция калга-султана располагалась в черте современного Симферополя, у выхода из Петровской балки. Что касается Салгирской долины, где стоит село Эски-Сарай, то о существовании здесь дворцов ханские документы ничего не говорят. Кроме того, на момент строительства в Эски-Сарае постоялого двора и мечети (то есть, в эпоху Золотой Орды) в Крыму еще не существовало самой должности калга-султана – она была учреждена позже, во времена Крымского ханства, на рубеже 15 и 16 веков. Резиденция крымских калга-султанов в документах ханского времени выступает под разными наименованиями. И если не вызывает сомнений, что «Калгай-Сарай», «Акмесджид-Сарай» и «Ак-Сарай» это названия одного и того же главного дворца под Акмесджидом, то насчет, например, редко упоминающихся «Орда-Сарая» или «Салгыр-Тон-Сарая» такой уверенности нет: под этими названиями вполне могли фигурировать и загородные резиденции, расположенные в других местностях подвластной калга-султанам восточной части полуострова (ведь есть, например, сведения, что особый дворец Султан-Сарай существовал под Карасубазаром, где калга-султаны останавливались во время своих поездок). Не могла ли иметься такая загородная резиденция и здесь, в Салгирской долине, – тем более, что и старые названия сёл в ней (Эски-Сарай, Эски-Орда) словно бы намекают на наличие тут в прошлом неких важных пунктов? Это вовсе не исключено. Однако гораздо вероятнее то, что центр религиозной и торговой жизни в Эски-Сарае (а наличие большой мечети с медресе или текие при ней, как и рынка с караван-сараем, свидетельствуют, что Эски-Сарай когда-то был весьма значительным поселением) пережил пору своего расцвета задолго до образования Крымского ханства, а при власти Гераев уже пребывал в запустении – почему, по-видимому, и не упоминался в документах ханской поры. Ведь точно такою была судьба и других ордынских центров городской жизни полуострова: после возникновения независимого Крымского ханства они утратили былое значение, пришли в упадок из-за оттока жителей в новые города и впоследствии весьма редко появлялись на страницах ханских реестров и отчетов. Так произошло, например, с обширным ордынским поселением Эски-Юрт, которое к 16 веку превратилось в обычное село на окраине столичного Бахчисарая. Так случилось и с бывшей ордынской столицей полуострова Эски-Кырымом, чье значение главного торгового центра страны перешло к Карасубазару. Возможно, подобный ордынский город-предшественник имелся и у ханского Акмесджида? И если так, то не был ли этим предшественником Эски-Сарай? Для того, чтобы можно было дать ответ на этот вопрос, требуется провести масштабную исследовательскую работу, включающую целенаправленный поиск любых упоминаний об Эски-Сарае и его окрестностях в письменных источниках прошлых столетий, а также обширные археологические изыскания в Салгирской долине. Однако эта работа окажется напрасной, если не удастся сберечь от окончательного разрушения уникальную Эски-Сарайскую мечеть – одну из последних построек, дошедших до наших дней от эпохи Золотой Орды.   Олекса Гайваронский

ХУРАФЕ

Опубликовано:

«БОСАГЪА УСТЮНДЕ ЛАФ ЭТМЕК, СЕЛЯМЛАШМАКЪ, КЪОЛ ТУТУШМАКЪ, БИРИ-БИРИНЕ БИР ШЕЙ УЗАТМАКЪ ОЛМАЗ» меселесине даир… Босагъа инсанларнынъ яшайышында муим бир ер тута. Босагъа бир сынъырдыр – тыш дюньянен инсаннынъ ювасы ве ич дюньясы олгъан эви арасында бир сынъырдыр. Насыл ки, джамининъ босагъасындан атлагъан сонъ, инсан маневий раатлыгъыны тапа, дюнья меселелеринден узакълаша, айны шекильде, инсаннынъ озюни энъ раат дуйгъан ери – эвидир, къорантасыдыр ве бу ерге етмек босагъаны кечмекнен башлай. Бир эвге келин кельсе, босагъадан кече. Базыда, инсанлар арасындаки мунасебет бозулса, бири-бирине: «Аягъынъ босагъама басмасынъ», – деп айталар. Босагъа бу къадар муим олгъандан сонъ, босагъанен багълы бир сыра янълыш анълашылмаларнынъ, хурафелернинъ чыкъмасына шашырмамакъ керек. Булардан энъ белли олгъанларыны козьден кечерейик. Къартларымыз босагъагъа отурылмаз, деп айталар. Халкъымыз бу тарздаки шейлерни чокъ уйдургъан. Базы вазиетлерде, меселя, босагъада отурмамаларыны балаларына динълетебильмек ичюн, базы вакъытларда къоркъунч шейлерни уйдургъан, базыда, гунахтыр, деп айткъан. Ниетлери, бельки де, яман дегиль эди, амма, сонъунда бу инанчлар сынъырдан ашты. Чюнки даа сонъра кельген несиллер, босагъагъа отурмакъ гунах, деп белледилер отургъангъа ве эв халкъына, эсасы олмагъан базы огъурсызлыкълар уйдурып, озьлери де бунъа ишандылар. Хурафелер, иште, бойле пейда ола. Хурафелер пейда олувынынъ энъ буюк себеби – къаранлыкътыр. Яни этрафнынъ къап-къаранлыкъ олгъаныны тасавур этинъиз. Сиз босагъада отурсанъыз, къапыдан тез кечкен бири сизни корип оламаз ве чарпабиле. Эм де, босагъада отургъанда, серс чекеджеги, ельнен чарпыладжагъы ихтималы буюктир. Шу меселеге бу мисаль черчивесинде бакъынъыз. Босагъа – инсанларнынъ чокъ келип-кечкен ердир. Ышыкънынъ етерсиз олгъаны вакъытларда телюкели ола. Босагъанен багълы бутюн башкъа меселелер миллетимизнинъ мусафирперверлигинен багълы. Миллетимиз эр кельгенни «Аллахнынъ мусафири», деп сайды, динимизнинъ огреткени киби, икрам этмеге тырышты. Онынъ ичюн, босагъа устюнде лаф этмек, селямлашмакъ, къол тутушмакъ, бири-бирине бир шей узатмакъ ве саире – олмаз, деген сёзлер беллидир. Тек бир ниетнен айтылды, о да – кельген инсанны мусафир этип, эвге кирмеси ичюндир. Бунъа коре, шуларнынъ огъурсызлыкъ, фукъарелик киби шейлерге себеп оладжагъына инанмакъ янълыштыр, гунахтыр. Бири сизге босагъынъыздан бир шей берсе, ич бир зарары ёкъ. Амма, сиз оны эвге кирсетип, бир къаве сымарласанъыз – севабы буюктир. Бири-биримизни эвлеримизде мусафир этейик. Аллах да бизлерни дженнетте ерлештирсин, иншаллах. Селям ве дуа иле…   Раим Гафаров