Исламские наукиЦРО ДУМК | Страница 9

Вс

05

июля

14
Зуль-къаде
1441 | 2020
Утр.2:59
Вос.4:53
Обед.12:52
Пол.16:56
Веч.20:42
Ноч.22:36
Времена намазов
Календари 2020г

Намаз

Издания Галерея

Исламские науки

Кто такие «неопытные взрослые?»

Опубликовано:

Когда нам в детстве родители говорили, что «Маленький ребёнок – это маленькие проблемы, большой ребёнок – большие проблемы!» большинство из нас, скорее всего либо не соглашались, либо вообще не понимали значения этих слов. Позже, будучи еще пока молодыми родителями, мы како-то время все еще верим, что самая большая трудность это вырастить очередной зубик, побороть боль животика, проследить чтобы ребёнок не сполз с кровати и не упал, и так далее. Когда, казалось бы, что мы уже успешно справились с заданием вырастить малыша, вдруг приходят новые проблемы, которые уже не решить, просто протянув соску ребёнку, или взяв его на ручки. И тут начинается. Сначала вы не придали значения, когда он на небольшое задание ответил отказом. Твердым, уверенным и категорическим. Если раньше ваш ребёнок просто устно отказывался выполнять ваши поручения, а потом, поворчав, шёл и делал, то теперь по неизвестной вам причине в день поездки с классом на пикник он заявил, что никуда не пойдет, будет валяться на диване. Судьба заплаченных денег его не интересует, потому что он не просил этой поездки. Спортивные секции посещать он не будет тоже, потому что не хочет. Бабушка пускай обижается на то, что ей не позвонили. Обижать ее никто не собирался. Ваши планы на образование ребёнка его больше не волнуют, намерения – значения не имеют, и самое страшное – этикет, воспитание и правила приличия написаны не для него. Мнение учителей его не интересуют, с тройкой можно жить. Время можно тратить впустую, а намазы и чтение Къурана вам приходится «заставлять» его делать, а он не реагирует. Сталкиваясь с такой ситуацией каждый день, вы постепенно начинаете понимать, что ситуация из-под контроля вышла, вы выходите из себя, потому что послушного позитивного открытого мальчика больше нет. Есть насупившийся, ушедший в свои мысли подросток, которому стало не интересно жить так, как он жил еще вчера. Как жить дальше он не знает, поэтому делать пока ничего не будет. Почему так происходит? Всё это особенности бурно протекающего подросткового возраста. Из психологического словаря: «Подростковый возраст – стадия онтогенетического развития между детством и взрослостью (от 11-12 до 16-17 лет), которая характеризуется качественными изменениями, связанными с половым созреванием и вхождением во взрослую жизнь». Особенности подросткового возраста получили название "подросткового комплекса". Он проявляется в различных формах поведения ребёнка. Чувствительность к оценке посторонних относительно своей внешности Внешний вид подростка – заметно меняется, и эти изменения становятся причиной внутреннего психологического конфликта. Подросток не нравится сам себе, и даже может стесняться своей внешности. Эти изменения во внешности ребенка имеют веские причины и касаются не только его. Поэтому заметив, что ребенок изменился внешне, не нужно удивляться переменам, было бы ненормальным их отсутствие, и тем более каким-либо образом заострять негативное внимание. Конечно же походка, манеры, внешний облик ребёнка будут меняться. Девочки, к примеру, начинают ревностно сравнивать свою одежду и причёску с образцами, которые они видят на улице, выплёскивая на маму эмоции по поводу имеющихся расхождений. Родителей может не устраивать ни молодёжная мода, ни цены на вещи, так нужные их ребёнку. А подросток, считая себя уникальной личностью, в то же время стремится ничем не отличаться от сверстников. Он может переживать отсутствие куртки – такой же, как у всех в его компании, – как трагедию. В таком случае если покупка не сильно затратная, стоит всё же купить ему её, чтобы избавить ребёнка от неприятного чувства ущербности, которое может породить различные психологические недуги. Так как это не тот возраст, когда дети способны рационально рассуждать и действовать. Крайняя самонадеянность и критические суждения в отношении окружающих, либо наоборот. На фоне бурной физической и гормональной перестройки ребёнок однажды не узнает своей внешности, потом удивляется мотивам собственного поведения и ходу мыслей. Это сложное состояние для подростка. Поэтому переоценка себя иногда меняется в сторону повышения. Как часто мы, к примеру, видим подростков, смело рассуждающих на серьезные темы, широко жестикулируя и зная все на свете. Они чувствуют себя взрослыми, пробуют новую манеру поведения, пытаются кому-то соответствовать и ищут себя. Поиск увенчается успехом, если человека в этот период не судить, а говорить с ним на равных. Конечно, стоит пресекать сквернословие, агрессивные тенденции, лишнюю раскрепощенность и вульгарность, но делать это нужно аккуратно. Отчуждение, частая смена настроения Наше настроение зависит от количества гормонов в крови. Когда гормоны поступили – настроение человека повышается, через два часа они израсходовались, настроение от повышенного становится ровным, затем несколько пониженным, затем происходит новый выброс гормонов в кровь, который снова повышает настроение. В подростковом возрасте появляются отчетливые циклические колебания уровня гормонов. В такие моменты ребёнок может испытывать либо чрезмерную неуместную радость, либо неожиданную грусть. Здесь, если мы заметили, что подросток хочет уединиться, не стоит ему препятствовать. Это временная зона психологического комфорта, и осмысления переживаемых чувств, в которой он нуждается. Не нужно приставать с расспросами в этот момент. Если на наш десятый «почему молчишь», нам отвечают «хочу и молчу», это значит, ребёнок хочет в то самое состояние отчуждения. Неожиданные интересы и развлечения. Мальчик, который увлекался футболом, вдруг начинает проявлять интерес к боксу, девочка, которая не пропускала ни одного занятия по музыке, вдруг захотела фотоаппарат или велосипед. Часто можно увидеть, как подростки просто ищут себя в различных сферах. Если новые интересы не слишком материально затратные, не противоречат генеральной линии нашего воспитания, не несут за собой рисков и травм, лучше поддержать их и проявить искренний интерес. Это поможет, сделает наши отношения прозрачными и доверительными. Главное, это контакт. Гораздо хуже если подросток вообще не проявляет интереса ни к чему. На что следует обратить особое внимание родителям? Подросток — это уже не ребёнок, но еще и не взрослый! Порой даже родителям сложно принять что дочка или сын уже не дитя. Ответственность за поступки верующего перед Аллахом так же возлагается на человека с этого возраста. Границы возраста «мукеллеф» определены Всевышним для девочек до 12 лет, а для мальчиков до 15 лет. Это имеет определённое значение для ребёнка и родителей. Для ребёнка это черта вхождения во взрослую жизнь, для родителей постепенное принятие этого факта. Родители должны постепенно давать возможность детям почувствовать ответственность как это принято у взрослых. Разрешить совершить самостоятельную прогулку с друзьями, сделать самостоятельную покупку одежды, приготовить обед или даже ужин. И пусть это будет не вкусно, не красиво, подросток получит опыт, и удовлетворит чувства принятия его как уже взрослого. Пророк Мухаммед -алейхис-селям- всегда давал задания детям, которые им посильны. Они прибирали мечеть, собирали финики, активно участвовали в общественной жизни мусульман (Бухарий, Джихад, 74, Вуду, 16; Эшрибе, 21;). По причине того, что коммуникативная среда имеет особое значение для подростка, перед родителями стоит важная задача, взять под контроль круг общения ребёнка. Общаясь, в первую очередь, со своими сверстниками, подросток получает необходимые знания о жизни. Очень важным для подростка является мнение о нем группы, к которой он принадлежит. Сам факт принадлежности к определенной социальной группе придает ему дополнительную уверенность в себе. Положение подростка в группе и те качества, которые он приобретает в коллективе, существенным образом влияют на его поведенческие мотивы. Именно друг удовлетворяет потребность в самопонимании. Практически, друг является аналогом психотерапевта. Поэтому основная задача родителей позаботится о хорошем окружении своего ребёнка. Здесь может помочь посещение воскресных курсов религиозного воспитания, детских мусульманских лагерей, или просто частые семейные встречи с единоверцами и родственниками. Подростки, принадлежащие к числу больших дружных семей, менее болезненно для родителей переживают этот период. Подросток входит во взрослую жизнь без иммунитета ото лжи, интриг и цинизма. Он еще не знает, как поступать в сложной ситуации. Поэтому он или не поступает никак, или ведет себя, на наш взгляд, неадекватно. Это от неопытности! Поэтому правильнее всего говорить с подростком как с умным человеком, мнение которого нам важно. Иметь доверие ребёнка, создать общение при котором ребёнок никогда не будет боятся, или скрывать что-либо от нас – залог здоровых отношений. Для этого необходимо адекватно вести себя как при диалоге с ребенком, так и после него при принятии соответствующих решений. Подростковый период хоть и сложный, но всё же не долгий, и имеет конец. Через определённое время перед нами уже будет совершенно взрослый и самостоятельный юноша или девушка. Все трудности останутся позади. Главное терпеливо и в уповании на Всевышнего пройти очередной этап жизни вместе с ребёнком. И конечно же никогда не забывать делать дуа за наших детей: «Господь наш! Сделай нас покорившимися Тебе, а из нашего потомства – общину, покорившуюся Тебе. Покажи нам обряды поклонения и прими наше покаяние» (сура Бакъара, 128 ает).   Зейнеп БАИРОВА

Каково предназначение гнева?

Опубликовано:

  В одном из хадисов, переданным сподвижником Абу Хурайрой (радыаллаху анх), рассказывается следующее: один человек как-то подошел к Пророку Мухаммеду (с.а.в.) и сказал: «Дай мне наставление!». И Пророк ответил ему: «Не гневайся!». Получив ответ, этот человек снова несколько раз попросил у Пророка наставления. А Пророк Всевышнего каждый раз давал ему один и тот же ответ: «Не гневайся!». Как известно слово «гъадаб» в арабском языке имеет такие смыслы как гнев, враждебность, злоба, жестокость, желание мести, агрессия. Фактически, эти эмоции (если не использовать их во вред) - являются силой, предотвращающей негативное давление на человека извне, а также стимулирующей его быть осторожным и предусмотрительным перед какой-либо опасностью. Это чувство дано Всевышним Аллахом человеку для того, чтобы он мог защищать себя от внешних отрицательных раздражителей. Защита своей жизни, чести, достоинства, имущества, семьи и родины; умение быть сильным и мужественным, бороться до конца, когда это необходимо – всё это возможно благодаря этому чувству. Не каждый понимает, что гнев и злость, также как и другие чувства, имеют свое предназначение. Некоторые люди испытывают страх перед тем, чего не стоит бояться; мнительность и сомнения овладевают ими и их жизнь становится невозможной из-за постоянного чувства тревожности, и это уже близко к трусости. А другие вспыхивают гневом, даже тогда, когда на это нет никаких оснований. Они вскипают, проявляют жестокость и агрессию даже в самых незначительных ситуациях, не думая о последствиях. Необдуманно и неосторожно пытаются вмешаться в любое дело и, не оглядываясь, бросаются в самый центр заведомо катастрофических и бедственных ситуаций. Этот опрометчивый героизм и слепая храбрость называются бесстрашием и является прямой противоположностью трусости. В то время, когда у гнева есть своя «золотая середина» -  чувство гнева, являясь источником враждебности, ненависти, мести, жестокости, обиды и злобы, служит на благо когда принимает в характере рассудительного и здравомыслящего человека необходимую форму – будь то мужество, предусмотрительность или решительность. Таким образом, чувство гнева - часть нашей человеческой сущности, в которую оно вложено для выполнения очень важных задач. И поэтому, слова Пророка (с.а.в.) «Не гневайся!», сказанные сподвижнику, просящему наставления, являются для нас очень важным предупреждением. Ибо гнев - одно из самых слабых мест в характере человека. Ведь, тех, кто может мудростью ответить на грубость, взвешенно отреагировать на раздражитель и при этом, избежав крайностей, держаться «золотой середины» очень мало. Эта способность напрямую связана с силой воли и старанием. По существу, гнев - это временное помешательство. Если в момент, когда человек вспыхивает злобой, врач-психиатр, если будет возможность провести психоанализ, оценит его поведение, его состояние как одно из проявлений шизофрении. Потому что чрезмерная агрессия - катастрофа для рассудка, бросающая разумное существо в пропасть безумия и превращающее его в дикого зверя. Ибо гнев заменяет сознательность и понимание на неконтролируемые эмоции и раздражения, выбрасывает человека из круга человечности.   Нужно научиться направлять гнев в правильное русло С другой стороны, слова, сказанные в упомянутом хадисе, не значат, что необходимо вообще отказаться от гнева, от проявления злости и негодования. Потому что здесь не идет речь о запрете на гнев. Как было сказано ранее, злость – естественное чувство, данное нам от рождения, его нельзя вычеркнуть из человеческой натуры. Таким образом, целью слов, сказанных в хадисе, является осознание нами методом повторения того, что вожжи гнева должны быть в руках благоразумия и воли, так, чтобы направлять этот гнев в благое русло. На эту особенность также обращают наше внимание и мудрецы мусульманского мира. Они говорят нам, что невозможно искоренить такие чувства как тревога за будущее, упрямство и жажда обогащения. Однако, у каждого из них есть свое обоснованное место и направление применения. Поэтому не надо пытаться их уничтожить, а нужно стараться использовать их в благих целях. Использование духовной, эмоциональной и физической сил только для удовлетворения низменных материальных и физиологических потребностей может стать причиной безнравственности и расточительства. Но если малую часть этих чувств использовать для мирских нужд, а большую для духовных, то результатом будет высокая нравственность и счастье как в этой жизни, так и в потусторонней. Возможно, одна из причин того, что в нынешнее время наставления наставляющих не имеют влияния, состоит в том, что они говорят скверным людям: «Не завидуй, не жажди, не враждуй, не упрямься, отвергни земные блага», то есть пытаются заставить поменять характер человека, тем самым предлагая ему задачу, во много раз превышающую его силы. Если бы они сказали: «Поверни их (свои качества) на путь благих дел, измените русло», тогда и наставления были бы действенными, и можно было бы их выполнить. В таком случае, искренне верующий мусульманин должен направлять свой гнев на то, что противоречит довольству Аллаха, и в первую очередь разозлиться на свое непокорное эго и начать воспитывать его. Он должен как можно чаще себя контролировать, и если гнев его не ради Аллаха, и в нем есть хотя бы малая часть личного интереса, тогда он обязан немедленно остановиться, успокоиться и проявить умение прощать.   Поведение сподвижников пророка Мухаммеда (с.а.в.) Однажды, когда праведный халиф Умар (радыаллаху анх), раздавал трофеи один из новых мусульман Уейне Ибн Хысн и еще несколько его соратников выразили свое недовольство полученной долей и пожелали еще больше. А некоторые, кто еще не успел украсить себя исламской нравственностью, перейдя все границы, начали вести себя вызывающе. Уейне Ибн Хысн сказал: «О, сын Хаттаба! Хватит уже! Мало того, что ты нам дал меньше, чем требуется, так еще и не можешь рассудить нас по справедливости!». Не заслуживший такого оскорбления достопочтимый Умар, выразил своим видом гнев. Умар, являющийся олицетворением справедливости, не мог не разозлиться перед такой дерзостью. Наместник Пророка Аллаха, праведный халиф Умар был очень щепетилен в вопросах прав личности и собственности, он ни на шаг не отходил от истины, чего бы ему это не стоило. Несмотря на такую щепетильность, услышав эти непристойные слова, он, держа в руках плетку, повернулся к сказавшему их человеку, словно хотел уже проучить его. В этот момент Хюрр Ибн Кайс, сподвижник из близкого окружения праведного халифа, стремительно встал и обратился к нему: «О, повелитель правоверных! Всевышний Аллах предписал своему благородному Пророку держаться пути прощения и милосердия, приказывать доброе и не обращать внимания на невежд![1] Этот человек тоже из несведущих!». Услышав это наставление, достопочтимый Умар, так и остался стоять на том же месте и ничего не сказал Уейне, и ничего ему не сделал. Вот так, повелитель правоверных напоминанием о Божьем назидании сумел погасить в себе огонь гнева. Вот она истина: жить с чувством справедливости и следования истине, и при необходимости уметь подавить свою злость. Наверное, именно из-за этого качества достопочтимого Умара прозвали «эль-ваккаф индель-хак», то есть, «тот, кто следует путем праведности, не отступая от истины и справедливости, покоряющийся им, несмотря ни на что; тот, кто от чистого сердца проявляет согласие с Книгой Аллаха; умеющий немедленно остановиться там, где начинается несоблюдение прав». Перед нами пример: достопочтимый Умар – человек, который поднял свой кулак и уже был готов наказать преступившего черту благопристойности, проглотил свою обиду, опустил руки и взял контроль над эмоциями. И все это ради Истины. Без сомнения, это его состояние является неотъемлемой частью искренне верующих и богобоязненных мусульман. [1] Сура «Араф», 7/199 аят   Руслан АБДУЛЛАЕВ

«Мечеть Бейбарса» в Старом Крыму

Опубликовано:

Развалины мечети 14 века в Старом Крыму, называемой «мечетью Бейбарса»   Среди исторических достопримечательностей Старого Крыма, наряду со знаменитой мечетью Узбек-хана и медресе Инджи-Бек-хатун, широкой известностью пользуются руины, которые в наше время принято называть «мечетью Бейбарса». Это название можно увидеть даже на дорожном указателе, что показывает направление к мечети по старокрымским улицам с шоссе Симферополь-Керчь. От самой постройки осталось немногое: лишь фундамент и нижняя часть стен со следами окон и михрабной ниши. В последнее десятилетие руины мечети были расчищены энтузиастами, несколько подновлены и прикрыты защитной сеткой. Об этих развалинах рассказывают красочную легенду, часто повторяемую в рассказах экскурсоводов, туристических журналах и в художественных фильмах: как юноша по имени Бейбарс, уроженец  Крыма, попал невольником в Египет, но там, наперекор всем невзгодам, пробился к власти и стал султаном, а затем повелел построить в родном городе прекрасную мечеть. Султан Эль-Мелик Эз-Захир Рукн-эд-Дин Бейбарс, занимавший египетский престол в 1260-1277 годах, это вполне реальный исторический деятель. Его карьера началась среди мамлюков – дворцовой гвардии, которую египетские султаны набирали из юношей-невольников. Эти юноши были по преимуществу тюркского или черкесского происхождения; на невольничьи рынки их поставляли монголы, которые незадолго до того покорили обширные евразийские степи от Дуная до Сибири. Мамлюки были гордостью египетского войска, но в 1250 году они восстали, свергли арабских султанов Египта и стали править страной самостоятельно. Правление мамлюкских династий продолжалось вплоть до 1517 года, когда Египет был завоеван Османской Турцией. Бейбарс прошел трудный путь от рекрута-невольника до полководца, а затем пробился и на султанский трон. Он запомнился в Египте постройкой дворцов, крепостей и речных каналов, а одна из возведенных им мечетей в Каире и по сей день впечатляет своими масштабами. О жизни и правлении Бейбарса сохранилось немало источников, но ни один из них не указывает на какую-либо связь Бейбарса с Крымом. Известно лишь то, что этот султан был тюрком – а стало быть, есть некоторая вероятность, что он мог и впрямь происходить из Крыма. Однако с той же вероятностью Бейбарс мог быть уроженцем и Поволжья, и Кавказа, и центральноазиатских степей (недаром нынешний Казахстан официально считает Бейбарса своим национальным героем). Но еще важнее то, что ни в одном египетском, турецком или крымскотатарском средневековом документе не упоминается о строительстве Бейбарсом мечетей на Крымском полуострове. Вместе с тем, каирские летописи подтверждают, что один из египетских султанов действительно построил мечеть в Крыму. Однако, по их сведениям, это событие было связано не с Бейбарсом, а с другим султаном – Калауном (полное имя - Эль-Мелик Эль-Мансур Сайф-уд-Дин Калаун), который правил несколько позже, в 1280-1290 годах. Египетский придворный летописец 14 века Ибн Эль-Фурат сообщал: «Отправлено множество разных припасов для мечети, которая строилась в Крыму, ценою в 2000 динаров. На этой мечети были начертаны титулы султана эль-Мелик эль-Мансура. Был также послан каменотес, для высечения на упомянутой мечети султанских титулов». О том же пишет и другой каирский хронист, Эль-Макризи: «Султан отправил к Берке дорогой подарок и более 2000 динаров, предназначавшихся для постройки мечети в Крыму, на которой должны быть начертаны титулы султана; он послал также своего каменотеса для высечения титулов и для росписи их красками». Оба автора относят это событие к 686 (1287) году – а к этому времени Бейбарс уже 10 лет как умер. Итак, в городе Кырым (нынешнем Старом Крыму) в прошлом действительно существовала мечеть, возведенная по распоряжению и на средства египетского султана – хотя и не Бейбарса (как утверждает легенда), а Калауна. Дополнительным свидетельством этому служат записи марокканского путешественника Ибн-Баттуты, который через 45 лет после начала строительства мечети, в 1332 году, лично посетил город Кырым. Здесь, среди множества прочих встреч, он познакомился с хатипом Эбубекиром, который, по словам Ибн-Баттуты, «проповедовал в соборной мечети, построенной в этом городе Эль-Мелик Эн-Насиром». Эль-Мелик Эн-Насир – так звали сына султана Калауна, его наследника на египетском троне. Вероятно, после смерти отца султан Эн-Насир довел до конца благое дело, начатое Калауном в крымской столице. Но откуда же тогда в легенде появилось имя Бейбарса? Как уже говорилось, о Бейбарсе в связи со старокрымской мечетью не упоминает ни один восточный документ. Первым трудом, где Бейбарсу приписывалось строительство мечети в Крыму, была вышедшая в 1757 году книга французского ученого Де Гиня. Этому исследователю принадлежит заслуга первого перевода старинных арабских хроник на европейские языки, но в переводе текста Ибн Эль-Фурата про отправку в Крым каменотесов он, по-видимому, случайно перепутал имена Бейбарса и Калауна. Из труда Де Гиня эта случайная ошибка попала в сочинения русских авторов, писавших об истории Крыма, а от них перекочевала в обширную краеведческую литературу, на основе которой и возникла легенда. Что же касается мечети, руины которой сохранились в Старом Крыму, то археологические исследования показали, что она появилась целое столетие спустя после эпохи Бейбарса и Калауна. Согласно данным раскопок, эта мечеть была возведена на месте жилого квартала. Выяснить дату ее строительства помогли монеты, обнаруженные под камнями фундаментов здания: все эти монеты принадлежали к концу 14 века – то есть, к временам хана Тохтамыша. Дальнейшая история этой постройки не вполне ясна. С одной стороны, есть доводы в пользу того, что эта мечеть простояла недолго, вскоре была разобрана, и ее детали (в частности, внутренние колонны) были заново использованы при ремонте мечети Узбек-хана на рубеже 15 и 16 столетий. С другой стороны, существует зарисовка 1783 года, где, по-видимому, именно эта мечеть изображена целою и с минаретом. Одним словом, этот памятник еще нуждается в тщательном дальнейшем исследовании. Однако то, что об этих руинах уже удалось выяснить на сегодняшний день, не подтверждает какой-либо их связи с египетскими султанами. Всё это, разумеется, ничуть не преуменьшает исторической ценности памятника, который, благодаря ошибке французского востоковеда и стараниям русских краеведов, сегодня называют «мечетью Бейбарса» – ведь остатки любых строений золотоордынского времени в Крыму очень редки, и каждое из них нуждается в бережном сохранении независимо от того, правдивы ли сложенные о нем легенды. Вывод отсюда следует совсем другой: это значит, что следы настоящей мечети Калауна до сих пор не найдены, и если они когда-нибудь будут обнаружены, то такая находка станет открытием огромной важности. К сожалению, средневековых планов города до наших дней не сохранилось, и сейчас уже невозможно предположить, где находилась мечеть Калауна. Но вовсе не исключено, что где-нибудь глубоко в грунте под старокрымскими улицами и огородами и сейчас лежат плиты, некогда покрытые египетскими мастерами искусной каллиграфической резьбой.   Олекса ГАЙВОРОНСКИЙ

Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) сыфаты

Опубликовано:

Аллах севгисине иришмекнинъ ёлу – Онынъ севген кимселерни танымакъ ве оларнынъ ёлундан кетмектир. Бунынъ ичюн эр бир мусульман озь пейгъамберини, озь эвляды киби, яхшы танымасы ве аркъасындан кетмеси керек. Озь балаларына да оны даима анълатмасы керек. Хадис алимлери тарафындан Пейгъамберимизни (а.с.) анълаткъан бинълердже китап язылгъан. Бу китаплар «шемаилю’н-небий» дие адландырылгъан. Бу китапларнынъ бири, меселя, буюк хадис алими Эбу Иса Тирмизий тарафындан язылгъан. Пейгъамберимизге (а.с.) достлукъ япкъан, яхшылыкъта ве ярамайлыкъта даима янында олгъан ве мубарек аякъларына тигенекнинъ биле кирмесине разы олмагъан сахабелер оны бойле анълаталар: «Пейгъамбер Эфендимиз (а.с.) беяз тенли эди, не семиз, не де арыкъ, не пек узун, не де къыскъа бойлу эди. Бою орта, сачлары не пек йымшакъ, не де къатты ве къалын эди. Козьлери балабан, кирпиклери узун, козьдеки къаралыкъ къап-къара олып, бакъкъанларнынъ дикъкъатыны чеке эди. Мубарек юзю ай киби парлакъ ве гузель эди. Омузлары кениш, бели исе, индже дегиль эди. Ерге баскъаны вакъыт, табанынынъ бутюнинен баса эди. Юрген вакъытта, огюне бакъа эди. Адымларыны аткъанда, санки тёпеден ашагъы тюше киби, юре эди ве бирев оны чагъыргъанда, тек башыны айландырмай, бутюн беденинен айлана эди. Пейгъамберимизнинъ (а.с.) тишлери бем-беяз олып, ог тишлерининъ арасы текаран ачыкъ эди. Мубарек сакъалы хынанен боялы олып, аркъадан бакъкъан кимселер тарафындан биле корюне эди. Сонъ йылларында биле сачындаки ве сакъалындаки беяз сачлар йигирми саччыкътан чокъ дегиль эди. Сачлары кимерде омузларына къадар, кимерде де къулакъ тюбюне къадар узана эди. Мубарек тери миск киби къокъуй эди. Пейгъамберимиз (с.а.в.) эр вакъыт кулерюзьлю олып, инсанларгъа къуванч бере эди». Севимли Пейгъамберимиз (а.с.) инсанларнынъ энъ алчакъгонъюлли ве утанчагъы эди. Керексиз ерде лаф этмей, амма, керек олгъанда, яхшы анълашылсын деп, бир шейни учь кере текрар эте эди. Анджакъ Аллахнынъ эмирлери ерине кетирильмеген ве харамлар ишленген вакъытта ачувлана эди. Буны мубарек манълайында къан дамары шишкенинден анъламакъ мумкюн эди. Энъ севген мейвасы арап хурмасы, ичеджеги сют эди. Энъ чокъ кийген урбасы арап кольмеги эди. Энъ севген ашы – къой куреги эди. Къуран-ы Керимде  устюн ахлякъ саиби олгъан Пейгъамберимиз бойле анълата: «Ант олсун, сизге аранъыздан ойле Пейгъамбер кельди ки, сизинъ сыкъынтыгъа огъраманъыз онъа агъыр келе. О, сизни чокъ тюшюне ве муминлер ичюн пек йымшакъ ве мерхаметлидир» («Тёвбе» суреси, 9/128 ает).  

Амель дефтери

Опубликовано:

Амель дефтери – инсанларнынъ дюньяда ишлегенлери амеллернинъ къайд этильгени ве ахиретте оларга бериледжеги дефтернинъ (китапнынъ) адыдыр. Амель дефтерни, мектеп талебелерине берильген карне, яни табельге, бенъзетмек мумкюн. Карне (табель) – талебенинъ эр бир фенден алгъанлары бааларнынъ вазиетини косьтерген весикъадыр. Къуранда, китап ве сухуф (саифелер) адынен анылгъан амель дефтерине «Китаб-уль Эамаль», «Сахифат-уль Эамаль» да деп айтыла. Къуранда инсаннынъ дюньяда япкъаны амеллернинъ Къыямет куню ачылгъан бир китапта онъа косьтериледжеги ве эр кестен озь китабыны окъумакъ истениледжеги бильдириле: «Эр инсан амелини (я да такъдирини) бойнуна багъладыкъ. Инсан ичюн Къыямет кунюнде, ачылып огюне къоюладжакъ бир китап чыкъарырмыз. Китабынъны окъу! Бугунь эсап сорайыджы оларакъ озь-озюнъе етерсинъ» («Исра» суреси, 17/13-14 аетлер). Амель дефтерине, Кирамен ве Кятибин, хафаза мелеклери, ракъиб, атид адларынен анъылгъан мелеклернинъ язып къайд эткени бильдириле: «Бу вазиетте ким мумин олып эйи арекетлер япса, онынъ тырышкъаны инкяр этильмейджек (зая кетмейджек). Чюнки биз оны язмакътамыз» («Энбия» суреси, 21/94 ает). Бу китап инсаннынъ, хакъ-батыл, ялан-догъру, хайыр-шер, яхшы-яман бутюн инанч, тюшюндже, сёз ве арекетлерни ичине ала. Бакъынъыз, бу мевзуда Аллах не буюра: «Китап ортагъа къоюлыр. Гунахкярларнынъ, ичинде язылы олгъанлардан къоркъкъаныны корерсинъ. «Языкълар олсун алымызгъа» дерлер, «Бу насыл бир китап экен! Кучюк-буюк ич бир шей быракъмайып (япкъанларымызнынъ) эпсини сайгъан!» Бойлеликнен, япкъанларыны къаршыларында корерлер. Сенинъ Раббинъ ич кимсеге зулум этмез» («Кехф» суреси, 18/49 ает). Мектепте окъугъан балаларгъа, эр бир черикнинъ сонъунда, бааларнынъ язылгъаны ве талебелернинъ мувафакъиетли олып олмагъаныны косьтерген карне (табеллер) бериле. Талебенинъ ана-бабасы балаларынынъ алгъан карнеге бакъып дерслеринде мувафакъиетли олып олмагъаныны анълай. Карнеден анги фенлер боюнджа бильгилер даа зайыф олгъаныны корюне, ве бу вазиетни эйилештирмек ичюн, бала даа чокъ чалыша, тыпкъы бунынъ киби, эгер бизим ибадетлеримизде намаз, ораза, элял-харамны айырув киби меселелерде зайыф тарафларымыз олса, оларнынъ узеринде чалышып эксиклерни тамамламакъ керекмиз. Амель дефтери инсаннынъ огюне къоюлгъан сонъ, дюньяда яшагъанда, окъума-язма бильмеген инсан биле, Аллахнынъ береджеги бир къабилиетнен окъуп оладжакъ. Амель дефтери дженнетликлерге сагъдан, джехеннемликлерге солдан я да аркъадан бериледжек. Дефтерлери сагъдан бериледжеклер Къуранда «Асхаб-уль Емин», солдан ве аркъадан бериледжеклер Къуранда «Асхаб-уш-Шималь», деп анъыла. Карне (табель) берильгенде, базы талебелернинъ юзьлери севинчни ифаделей, бильгилери зайыф олгъан талебелер исе, кедер ве утанч алда олалар. Карнеси яхшы олгъан балалар озь бааларыны эр кеске косьтерип къувана ве: «Бакъынъыз, бакъынъыз!..», деп севинелер. Карнеси ярамай олгъан талебелер исе: «Кешке оджам карнеми косьтермесе, ана-бабам, якъынларым кимсе корьмесе», деп утана. Иште, ахиретте инсанларгъа амель дефтерлери берильгенде, бунъа бенъзеген вакъиа Къуран-ы Керимде бойле анълатыла: «Китабы сагъ тарафындан берильген киши: «Алынъыз, китабымны окъунъыз», деп айтар. «Керчектен мен, эсабымнен къаршылашаджагъымны биле эдим. Энди о, разы оладжагъы бир хаят ичиндедир, мейвалары асылмыш олгъан юксек бир дженнетте (Оларгъа айтылыр ки): «Кечмиш куньлерде ишлегенлеринъизге (эйи амеллеринъизге) къаршылыкъ, афиетнен ашанъыз, ичинъиз» Китабы сол тарафындан берильген исе, дер ки: «Кешке манъа китабым берильмесе эди!» («Хакъкъа» суреси, 69/19-25 аетлер). Дефтернинъ сагъ тарафындан берильмеси бир севинч ишарети, солдан я да аркъадан берильмеси исе бир азап ишарети оладжакътыр. Чюнки сагъ тарафтан бериледжеклер дженнетке, сол тарафтан я да аркъадан берильгенлер исе джехеннемге киреджеклер. Талебелерге карне берильгенде, сагъдан, солдан я да аркъадан берильмей, амма карнени алгъанлар, бааларыны корьгенде, бунынъ яхшы я да яман олып олмагъаныны пек яхшы анълай. Эльбетте ки, биз дюньяда яшагъанда, амель дефтеримизнинъ вазиетини билип оламаймыз, лякин Къуранда ве Пейгъамберимизнинъ (с.а.в.) суннетинде, инсаннынъ дюньяда нелер япмасы керек олгъаны анълатыла. Анги инсанлар къуртуладжагъы белли. Эгер инсан къуллукъ вазифелерини ерине кетирсе, ич олмаса ахиретте къуртулмакъ ичюн азчыкъ олса да, умюти олур. Амма дюньяда Аллахтан, Къурандан, джамиден узакъ яшагъан инсанлар, ахиретте неге ишанып умютленеджеклер? Неге ишанып дженнетке киреджеклер? Джехеннем атешинден оларны ким къуртараджакъ? Иште, бу суаллерге догъру джевап тапсакъ, иншаАллах, амель дефтеримиз хайырлы амеллернен толур ве ахиретте къуртулгъанлардан олурмыз. Къуранда, инсаннынъ омюри биткенинден сонъ, Раббине къавушкъаны вакъыт, амель китабы сагъ элине берильсе, эсабынынъ къолай оладжагъы ве бахтлы эбедий хаятны къазанаджагъы, китабы аркъадан берильсе, алевли атешке атыладжакълары бильдириле: «Эй, инсан! Шубе ёкъ ки, сен Раббинъе къавушмакъ ичюн тырышып турасынъ; сонъунда Онынънен корюшеджексинъ. Кимнинъ китабы сагъдан берильсе, къолай бир эсапнен эсапкъа чекиледжек ве севинчли оларакъ (дженнеттеки) аилесининъ янына къайтаджакъ. Кимнинъ китабы аркъасындан берильсе, аман ёкъ олмакъны истейджек ве алевли атешке киреджек. Чюнки о, (дуньяда олгъанда) аилеси ичинде севинип юре эди» («Иншикъакъ» суреси, 84/6-13 аетлери). Эльбет, ахиретте бизлерге бериледжек амель дефтерине бенъзеген бир весикъаны балаларымыз бизлерге йылда бир къач кере кетирелер. О карнеге бакъкъанда, аджеба адий бир весикъагъа киби бакъамыз я да ахиретте бизлерге де сагъымыздан, солумыздан я да аркъамыздан бериледжек амель дефтеринен бир багъ къурып тырышамыз? Бугунь бир де бир фенден зайыф баа алгъан баламызгъа багъырып чагъыргъанда, дерслерни япмайып, оюнгъа алданып дерслерини ихмаль эткени ичюн, эв вазифелерини япмагъаны ичюн, ачувлангъанда; карнеге бакъып да ачувлангъанда, аджеба ахиретте бизге бериледжек амель дефтеримиз акълымызгъа келеми? «Бир кунь бу карне киби бизге де бир карне (амель китабы, дефтери) бериледжек. Япкъанымыз эр шейнинъ язылгъаны, къайытлы олгъаны бир амель дефтери…Буюк кучюк не олса, не яптыкъ исе эр шейнинъ, тоз данеси къадар эйилик я да яманлыкъ язылы олгъаны бир амель дефтери…Сен баланъа яман баа алгъанда, онъа багъыра эдинъ, дерслерини япмады деп, онъа ачувлана эдинъ, Аллаху Тааля да: «Къулум!» Санъа о къадар нимет бердим. Мал, мульк, эвлят, байлыкъ бердим. Не ичюн манъа къуллукъ этмединъ? Мен санъа беш вакъыт намаз къылмакъы эмир эттим. Сен исе куньде беш кере окъунгъан эзангъа къулакъ бермединъ!..», десе не джевап берирсинъ? Санъа ачувланып джехеннемине къойса, сен не япаджасынъ? Озь карнесине (амель дефтерине) бакъкъанда, инсан, язылы олгъан яман шейлерни кореджек ве: «Мен япмадым, Мелеклер янълыш язды…» деп айтаджакъ. «Фуссилет» суресинде, къулакъларнынъ, козьлернинъ ве тенлернинъ шаатлыкъ этеджеклери бильдириле: «Ниает, о ерге кельгенлеринде, къулакълары, козьлери ве терилери, ишлегенлери шейге къаршы, оларгъа къаршы шаатлыкъ этеджеклер» («Фуссилет» суреси, 41/20 ает). «Ясин» суресинде де, Къыямет куню агъызларнынъ муурленип эллернинъ ве аякъларнынъ инсаннынъ ишлеген амеллер акъкъында шаатлыкъ япаджагъы бильдириле: «О кунь оларнынъ агъызларыны муурлермиз; япкъанларыны бизге эллери анълатыр, аякълары да шаатлыкъ этер» («Ясин» суреси, 36/65 ает). Аллаху Тааля бизлерни, бу дюньяда ангимизнинъ даа да эйи иш япаджагъыны, ангимизнинъ даа эйи бир къул оладжагъыны сынамакъ ичюн олюмни ве хаятны яратты. Бу керчек Къуранда бойле бильдириле: «О (Аллах), ангинъизнинъ даа да гузель амеллер ишлееджегини сынамакъ ичюн олюмни ве хаятны яратты. О, мытлакъа Гъалип, ве Багъышлайыджыдыр» («Мульк» суреси, 67/2 ает). Аллах джумлемизни амель дефтери сагъ тарафындан берильген къулларыдан эйлесин! Иса ВЕЛИЕВ

Жизнь дана не ради забавы

Опубликовано:

С рождением, с первым вздохом каждое живое существо начинает самостоятельно развиваться. И одноклеточные организмы, и рыбы, и птицы, и животные, и растительный мир – каждый из них устремляется ввысь, устремляется в мир, где наслаждается подарком от Создателя, имя которому жизнь. И среди всех своих творений, Творец всего сущего, особым образом выделил свое главное творение – человека, ведь Он назвал человека «наместником на земле» (Сура «Бакара», 2/30 аят), ведь Он приказал ангелам и джиннам преклониться пред ним (Сура «Бакара», 2/34 аят), ведь Он создал его наилучшим сложением (Сура «Тин», 95/4 аят). И раз уж все миллиарды живых существ стремятся к развитию, то и для человека это становится одним из главных смыслов его жизни. Желание развиваться – это одно из самых чистых помыслов человека. И именно поэтому каждый из нас сохраняет эту чистоту по отношению к детям, как к самым своим близким и родным людям на свете, и желает, чтобы его дети, его внуки жили не просто так, а жили, активно развиваясь. Но в рутине городской суеты и при постоянной занятости в селе мы зачастую забываем о своем собственном развитии. И это происходит потому, что мы всё больше и больше посвящаем себя тому, чтобы обеспечить себе и своей семье пропитание. Безусловно, это тоже имеет огромное значение для нас, но пропитание ради пропитания не имеет какого-либо смысла, и поэтому при таком существовании жизнь прекращает дарить радость, ибо при такой жизни нет развития, пройдут годы, а мы даже на миллиметр не стали лучше. А теперь вспомните себя, как будучи маленьким мальчиком, Вы радовались тому, что научились кататься на велосипеде, и тогда лицо Вашей матери, которая смотрела на то, как Вы радостно делаете круги на своем маленьком транспорте, также сияло радостью и счастьем. Или вспомните себя, как будучи маленькой девочкой, Вы впервые самостоятельно расчесали свои волосы, Вы тогда были переполнены счастьем и Ваш отец, подкидывая вас вверх, искренне говорил: «Ты у меня самая красивая на свете». Вот тогда жизнь дарила настоящую радость, ведь каждый день у Вас были новые старания, у Вас были новые достижения. Создавая нас наилучшим сложением, Аллах к нашему рождению вложил в нас мощный потенциал идти вперед, подарил нам огромные силы лететь вверх. И поэтому, жизнь в детстве дарила нам радость каждый миг, ведь мы использовали этот потенциал сполна, и пользовались этой силой на полную катушку. Таким образом, в детстве мы росли и развивались буквально каждую секунду, каждый день мы радовались своим новым достижениям. Эта была жизнь, действительно, наполненная радостью. И коль развитие имеет такой эффект, что жизнь наполняется радостью, полнотой и спокойствием, может, есть смысл вернуться к совершенству, которым мы обладали в детстве? Это может сделать каждый, ведь для этого не нужно отрываться от насущных проблем, а достаточно внутри времени найти время: ·        Чтобы заново оценить всё то, чем наградил тебя Аллах и всем сердцем поблагодарить Его за это. Жизнь, вера, здоровье, радующие глаз дети, спокойствие в семье, пропитание, дом – всё это достойно того, чтобы поблагодарить Его. ·        Чтобы искренне выслушать то, о чём уже давно хочет Вам рассказать Ваш ребенок и дать ему очень важный для него жизненный совет. ·        Чтобы искренне обнять жену и сказать ей: «Мне мало быть с тобой только в этом мире; я буду просить Всевышнего, чтобы и в раю мы были вместе». ·        Чтобы посмотреть, что есть в личной библиотеке и прочитать то, чем вы давным-давно интересовались. И тогда, поверьте, этот день запишется Вам как день, когда Вы проявили благодарность Всевышнему, когда Вы подарили сердечное тепло своей семье, когда Вы научились чему-то новому. И это станет изменением в Вашей жизни, это станет Вашим движением в сторону стать лучше, это станет Вашим сегодняшним развитием. Ни у кого из нас нет договора с Азраилем, что мы будем жить завтра. Так что готовимся сегодня наполнить свой вечер радостью стать лучше. Да, постоянно двигаться вперед имеет огромное значение для человека. Ведь только так он наполняет свою жизнь смыслом, радостью и спокойствием. Но любое развитие обречено остановиться, если на этом пути не будет препятствий, другими словами, если на этом пути не будет импульсов идти дальше. И одним из самых незаметных, но в то же время и одним из самых опасных препятствий на пути движения к развитию является лень. Вначале лень приятна человеку, ведь многим из нас хочется немного насладиться ничегонеделанием. Но если это желание начинает в нас жить постоянно, то вскоре лень незаметно обволакивает волю человека, медленно сжимая её, как удав. В объятиях лени воля со временем парализуется и в конце схватки человек перестает быть способным сделать что-либо. Словно раковая опухоль, бездействие начинает проникать во сферы его жизни и в конце концов у такого человека живым остается лишь его тело, а внутренний мир его приходит к упадку и к разрушению. Как результат, к ленивому человеку окружающие люди начинают испытывать неприязнь, друзья один за другим покидают его и возле него остаются лишь такие же мертвые души. Так почему же люди порой не могут перейти к активным действиям? Почему они живут в состоянии лени и бездействия? Для каждого ответ здесь разный. Но вместе с этим, главными причинами лени можно назвать: отсутствие цели и идеалов, слабость внутренней дисциплины, думать только на день или на два вперед, обидчивость и реакционность, нехватка мотивации, любовь к комфорту и развлечениям, заученная беспомощность, страх перед поражением, неумение использовать время и многое другое. И тот, кто проявляет лень, тот сам того не подозревая, удаляется от совершенства, которым наделил его Аллах при рождении; ленивый человек идёт против природы своего тела, ибо в теле нет бездействия ни на секунду, каждый миг клетки тела работают, изменяются, питаются и дополняются; ленивый человек неосознанно восстает против имён Аллаха, ибо каждое имя Аллаха говорит нам о Его действии, ибо в Коране Он извещает нас, что «каждый миг Он занят делом» (55/29). И поэтому, наш Пророк Мухаммед (с.а.в.) однажды изрёк: «Больше всего я боюсь четырех слабостей, которые может проявить моя умма, и одна из них это леность». И поэтому в своих молитвах Он часто искал защиты у Аллаха от лени. Как же спастись от этой напасти? Как защитить себя от лени? В первую очередь, нужно в глубокой и искренней молитве обратиться к Всевышнему Творцу и сказать: «О, Аллах! Я признаю свою слабость, которая одолевает меня. Я не могу найти в себе силы бороться с ленью. Мой нефс слишком привык к наущениям шейтана, в которых он постоянно нашёптывает мне «Зачем тебе это надо, сиди дома». О, Всесильный Аллах, укрепи мою волю и научи жить в постоянном действии». Думаю, что с первых Ваших слов с подобными молитвами Аллах заполнит Ваше сердце небывалой энергией, о существовании которой Вы возможно и не подозревали. Затем Всесильный Аллах наградит Вас мечтой и целеустремленностью. А для тех, кто чтит путь пророков и праведных, полезно будет осознать, что каждый пророк обладал профессией, каждый из них добывал свой хлеб насущный своим собственным трудом. И, наконец, вспомните, как Аллах во многих местах Корана говорит нам: «О, те, которые уверовали и совершали благие дела…». А разве можно совершать благие дела, лёжа на диване?! Искренне верю в то, что блага, которыми наделит Вас Аллах за Вашу борьбу с ленью, не заставят себя долго ждать. Сначала Вы начнёте видеть, как много прекрасных дел Вы можете сделать. Затем Ваше сердце заполнит мечта, которую, казалось, Вы совсем давно потеряли. А после этого, иншаллах, наступит череда огромного количества дней, заполненных действием, усердием и новыми достижениями. Вы будете удивляться тому, насколько люди изменились по отношению к Вам, ведь Вы теперь стали достойны уважения, дружбы и близости таких же прекрасных людей, как Вы сами. Ибо Вы вернулись к совершенству, которым наградил Вас Аллах при рождении. Ибо Вы стали жить в гармонии со Вселенной... Ведь труд – это один из главных принципов жизни во Вселенной. Руслан АБДУЛЛАЕВ  

Исламда къардашлыкъ

Опубликовано:

Ислям дини мусульманлар арасында маневий бир къардашлыкъ къурды. Бу къардашлыкъ ана-баба бир олгъан къардашлыкътан даа да кенъиш, бутюн мусульманларны бири-бирине гонъюль багъынен багълагъан бир къардашлыкътыр. Бу къардашлыкъ, дюньянынъ эр еринде яшагъан ренки, миллети не олса олсун, бирлик ве бераберлик ичинде тири бир Ислям къардашлыгъыдыр Ислям къардашлыгъы сынъыр танымай. Сынъырлардан тыш, Филистинде, Миянмарда, Суриедедир. Тек озь аятымызны тюшюнип яшагъан бир хаят тарзы кендисини мусульман, деп сайгъан ляйыкъ олмаз. Ялынъыз ибадетлеримизни япып, мусульманлыкъ вазифелеримизни ерине кетиргенимиз сайылмаз. Эр девирде мухтадж олгъан муаджир энсар къардашлыгъыны бу девирде де янъыдан хатырламакъ ве аяткъа кечирмек керекмиз. Биз мусульманмыз. Бизлер бири-биримизнинъ маневий къардашы оламыз. Бири-биримизге нисбетен вазифелеримиз бар. Эм япмакъ керек олгъан, эм де япмамакъ керек олгъан месулиетлеримиз бар. Мусульманнынъ тасавурында къардашлыкъ насыл олмалы: Озюмиз ичюн истегенимиз шейни мусульман къардашларымыз ичюн де истемек. Мусульман оларакъ, бизге не япылмасыны арз этсек, мусульман къардашларымызгъа да ойле давранмалымыз. Озюмизге бир шейнинъ япылмасыны истемесек, о шейни башкъасына да истемейджекмиз. Бир хадис-и шерифте Пейгъамберимиз (с.а.в.) бойле буюра: «Ким джехеннемден узакълаштырылып дженнетке кирмеге истесе, олюмини, Аллахкъа ве ахиретке инангъан оларакъ къаршыласын. Бундан да гъайры, озюне насыл давранылмасыны истесе, башкъаларына да ойле даврансын» (Муслим). Къардашлыкъ копюри Юдже Яратыджы тарафындан къурулды. Худжурат суресинде бойле айтыла: «Му'минлер анджакъ къардаштырлар. Ойле исе, къардашларынъызнынъ арасыны тюзельтинъ ве Аллахтан къоркъунъ ки, бельки, мерхаметке наиль олурсынъыз» («Худжурат» суреси, 49/10-нджы ает). Севимли Пейгъамберимиз (с.а.в.) мусульманлар арасындаки  къардашлыкъны бизге бойле бильдирген: «Мусульман мусульманнынъ къардашы. Онъа залым этмез, акъсызлыкъ япмаз, оны душмангъа теслим этмез. Мусульман къардашынынъ ихтияджыны кеткизген кишининъ Аллах та ихтияджыны кеткизир. Ким бир мусульмандан бир сыкъынтыны кеткизсе, Аллах Тааля о кишининъ Къыямет кунюндеки сыкъынтыларындан бирисини кеткизир. Ким бир мусульман къардашынынъ айып ве къусурыны орьтсе, Аллах та о кишининъ айып ве къусурыны орьтер» (Бухари). Мусульман мусульмангъа ялан сёйлемез, онъа къаршы ялан шаатлыкъ япмаз. Чокъусы вакъыт инсанлар вазиеттен къуртулмакъ ичюн мураджаат эткенлери ильк чаре ялан айтмакъны сечелер ве бойледже хаталы бир ёл сечелер. Бунынъ буюк гунах олгъаныны эпимиз билемиз, амма не языкъ ки, бундан сакъынмаймыз. Къуран-ы Керимде бойле буюрыла: «Олар ялан ерге шаатлыкъ этмезлер; файдасыз бир шейге раскельгенлери вакъыт юзь чевирип вакъарнен (токътамайып) кечерлер» («Фуркъан суреси, 25/72-нджи ает). Севимли Пейгъамберимиз (с.а.в.) исе догъру сёйлемекнинъ не къадар къыйметли олгъаныны, яланнынъ исе инсанларгъа насыл сыкъынтылар кетиреджегини бойле бильдире: «Шубесиз ки, сёзде ве иште догърулыкъ хайыргъа ве устюн эйиликке алып кете. Эйилик де дженнетке алып барыр. Инсан догърусыны айта-айта, Аллах къатында сыдыкъ (акъикъатсевер), деп язылыр. Ялан ёлдан чыкъмагъа (фуджур) сюреклер. Фуджур де джехеннемге алып барыр. Киши яланны алышкъанлыкъ алына кетирсе, Аллах къатында да пек яланджы (Кеззаб), деп язылыр» (Бухари). Мусульман мусульмангъа яман лаф айтмаз, онынъ акъкъында гъыйбет япмаз, сёгюнмез. Не языкъ ки, джемиетимизнинъ вазгечмегени янълышлар арасында гъыйбет этмек, яман сёз айтмакъ, сёгюнмек, гонъюль къыргъан сёз сёйлемек де бар. Амма асылында динимизде мусульман акъкъында гъыйбет этмек, къардашынъа яман сёз сёйлемек ясакътыр. Къуран-ы Керимде гъыйбет ясагъы бизлерге бойле бильдирильди: «Эй, инангъанлар! Заннынъ чокъусындан сакъынынъ, чюнки заннынъ бир къысмы гунахтыр. Бири-биринъизнинъ къабаатыны араштырманъыз; кимсе кимсенинъ аркъасындан лаф этмесин; ангинъиз олю къардашынынъ этини ашамагъа истер? Ондан игренирсинъиз; Аллахтан сакъынынъ, шубесиз, Аллах тёвбелерни даима къабул этиджи, аджыгъандыр» («Худжурат» суреси, 49/12 ает). Бир хадисте Пейгъамберимиз (с.а.в.) гъыйбетни бойле тариф эте: -«Гъыйбет недир билесизми?» - Аллах ве Ресули даа яхшы биле, дедилер. Пейгъамберимиз: - «Гъыйбет, дин къардашыны бегенмегени бир шей иле анъмакъ демектир», деп буюрды. - Эгер сёйленген о айып къардашымызда олса, не дерсинъиз?, деп сорадылар. - «Эгер сёйлегенинъиз шей онда бар исе, гъыйбет эттинъ; ёкъ исе , о вакъыт онъа ифтира эттинъ, демек», деп буюрды (Бухари). Языкъ ки, кунюмизде сёгюнч лафларнынъ яйылмасыны козь этемиз. Амма мусульмангъа сёгюнмек, нутугъында куфюр сёзлер къулланмакъ киби чизгилер терс келе. Пейгъамберимиз (с.а.в.) бойле айткъан: «Мусульмангъа сёгюнмек фасыкълыкъ, онынънен дженклешмек куфюрдир» (Бухари). 4.Мусульман лаф ташымаз. Юдже Аллах бизлерге, лаф ташыгъанларгъа аслы да итибар этмемемизни бильдире. «(Ресулим!) Чокъ емин эткен, алчакъ инсан, даима къусур къыдырып душманлыкъ япкъан, токътамадан лаф ташыгъан, яхшылыкъкъа эп мани олгъан, инсан акъларына риает этмеген, гунах ишлеген, къаба ве серт, бутюн булардан сонъ, бир де сойзызлыкънен тамгъалангъан кимселерден ич бирине, малы ве огъуллары бардыр дие, сакъын боюн эгме» («Къалем» суреси, 68/10-14 аетлери). Лаф ташымакъ мусульмангъа ярашмагъан сыфатлардан биридир. Бундан да башкъа бу ишни япкъанларнынъ дженнетке киремейджеклери акъкъында тенбиеси бар. Севимли Пейгъамберимиз (с.а.в.) хадислеринде бойле буюра: «Лаф ташыгъан дженнетке кирмез» (Бухари). Мусульман мусульманны кучюк корьмемели. Мусульманларны кучюк корьмек, мыскъылламакъ, ашаламакъ Ислям динини кутькен адамгъа ич те ярашмагъан арекеттир ве бойле арекет эм Къуран, эм де суннетте ясакъ этильди. Юдже Раббимизнинъ аетлери ве Пейгъамберимизнинъ бу хусустаки хадислери бойле: «Эй, муминлер! Бир топлулыкъ башкъа бир джемиетни ашаламасын, бельки де, олар, булардан даа да яхшыдыр. Къадынлар да къадынларны ашаламасын. Бельки, олар булардан даа яхшыдырлар. Озь озюнъизни айыпламанъыз; бири-биринъизни яман лагъапларнен чагъырманъыз; инангъанындан сонъра ёлдан чыкъмакъ (фасыкълыкъ) не яман бир исим. Ким де тёвбе этмесе, иште, олар залымлардыр» («Худжурат» суреси, 49/11 ает). «Мусульманнынъ къардашыны кучюк корьмеси, кишиге яманлыкъ оларакъ ете» (Муслим). Мусульманнынъ мусульмангъа джаны агъырмаз, араларындаки багъ къопмаз. Гонъюльде иман ташыгъанлар арасында бири-бирлерине нисбетен мерхамет косьтермек, йымшакъ давранмакъ, мутевази олмакъ, шефкъатнен муамеле этмелилер. Бу сайгъанымыз давранышларнынъ терси исе, мусульманлар арасында аслы да олмамасы керек олгън давранышлардыр. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) бир хадисинде япмамамыз керек олгъан шейлерни бойле бильдире: «Бири-биринъизге кин тутманъыз, аркъынъызны чевирменъиз, куньлеменъиз ве багъынъызны къопарманъыз. Эй, Аллахныныъ къуллары, къардаш олунъыз. Бир мусульманнынъ, дин къардашыны учь куньден чокъ терк этюви элял дегильдир» (Бухари). Мусульман мусульмангъа хасед (куньджюлик) этмез. Юкъарыдаки хадисте, иман эткенлернинъ бири-бирилерини куньлемемелери истениле эди. Бу ясакънынъ психологик ве ичтимаий себебини Эфендимизнинъ (с.а.в.) шу хадисинден билемиз: «Хасед этмектен сакъынынъ. Чюнки, атеш одуннны ашап битиргени киби, хасед де эйиликлерни ашап битирир» (Эбу Давуд). Хасед, инангъанларгъа япмамакъ керек олгъан шейлерни яптыра. Бу ойле бир яман сыфат ки, Къуран-ы Керимде бойле инсанларнынъ яманлыгъындан Аллахкъа сыгъынылмасы тавсие этильген: «Де ки: «Инсанлардан ве джинлерден ве инсанларнынъ гонъюллерине весвесе берген о айнеджи весвеседжининъ шерринден, инсанларнынъ Иляхы, инсанларнынъ Мелики ве инсанларнынъ Рабби олгъан Аллахкъа сыгъынам» («Нас» суреси, 114/1-6 аетлери). Мусульман, башкъа мусульманнынъ башына кельген менфий шейлерге севинмез, кедирини исе пайлашыр. Инсанларнынъ башына кельген сыкъынтыларгъа севинмек инсаний бир сыфат дегиль. Бир мусульман къардашынынъ башына кельген фелякети ичюн севинмеси исе, аслы да акъылгъа келеджек бир шей дегиль. Пейгъамберимиз (с.а.в.), бу вазиетнинъ янълышлыгъыны ве бу вазиетни менимсеген кишилернинъ нелер иле къаршылашаджагъыны бизлерге бойле бильдире: «Къардашынъ белягъа огърагъаны севинчнен къаршылама! Аллах оны рахметинен къуртарыр да, сени дертке огъратыр» (Тирмизи). Унутмайыкъ, керчек бир мусульман олмакънынъ ёлу, дюнья ве ахирет дженнетини къазанмакънынъ ёлу мусульман къардашларымызнынъ акъларыны козь огюнде тутмакънен мумкюн.  

Научные аяты Корана

Опубликовано:

Пророку Мухаммеду (с.а.в.) в VII веке было ниспослано великое чудо, которое стало руководством для людей вплоть  о Судного дня – это Священная книга мусульман – Коран. Ниспослание Корана как раз пришлось на время средневековья, время невежества, когда люди подвергались преследованиям и гонениям за стремление к просвещению. Инквизиция никого не щадила. А на востоке тем временем, развитие науки набирало обороты, и основой всему был Коран. Мы приведем несколько интересных научных фактов, описанных в Коране, и о которых учёным стало известно совсем недавно. Происхождение жизни из воды. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Неужели неверующие не видят, что небеса и земля были единым целым и что Мы разделили их и сотворили все живое из воды? Неужели они не уверуют?» (Сура «Энбия», 21/30 аят) Мы все знаем, что вода – источник жизни. Каждая клетка нашего организма состоит на 70% из воды. В Коране Всевышний Аллах сказал об этом в VII веке, а учёные открыли этот факт только после изобретения микроскопа. 2.Железо. В Коране Всевышний Аллах говорит: «Мы также ниспослали железо, в котором заключается могучая сила и польза для людей» (Сура «Хадид», 57/75 аят). Железо не является естественным для Земли материалом. Ученые открыли, что миллионы лет назад земля была «атакована» метеоритами, которые содержали в себе железо, «принесенное» с далеких планет. В аяте также говорится о «ниспослании» железа, из чего следует, что железо изначально не было «земным» материалом, а было послано из-за пределов Земли. Защита неба. В Коране Всевышний Аллах говорит: «Мы сделали небо оберегаемой кровлей, однако они отворачиваются от его знамений» (Сура «Энбия», 21/32 аят). Небо играет решающую роль в защите земли. Оно защищает землю от смертельных лучей Солнца. Если бы не было неба (атмосферы), солнечная радиация убила бы все на Земле. Оно действует как защитное одеяло или полотно, окутывающее планету Земля. Потому что температура за пределами атмосферы составляет С -270 градусов по Цельсию. Если бы эта температура достигла земли, все бы мгновенно замерзло. И это лишь некоторые из многих функций неба. Горы. В Коране сказано: «Разве Мы не сделали землю ложем, а горы колышками?» (Сура «Наба», 78/6-7 аяты). Колышки – это точное описание формы гор. В книге под названием «Земля» геофизик Фрэнк Пресс объясняет, что горы подобно кольям «воткнуты» в землю. Например, Эверест, высота которого составляет почти 9 км, под землей уходит ниже, чем на 125 км. О подобном свойстве гор стало известно только в начале ХХ-го века, с развитием теории тектоники плит. Расширение Вселенной. В Коране сказано: «Мы воздвигли небо благодаря могуществу, и Мы его расширяем» (Сура «Зарийат», 51/47 аят). Факт расширения Вселенной был открыт только в последнем столетии. Стивен Хокинг в книге «Краткая история времени» пишет: «Открытие расширения Вселенной является одной из величайших интеллектуальных революций XX века». Солнечная орбита. В Коране Всевышний говорит: «Он – Тот, Кто сотворил ночь и день, солнце и луну. Все плывут по орбитам» (Сура «Энбия», 21/33 аят). Впервые гипотезу о неподвижности Солнца и вращении вокруг него планет предложил Николай Коперник в XVI веке. Эта гипотеза поддерживалась учеными вплоть до XX века. И те, кто придерживался ее, считали коранический аят неверным. Но исследования последнего столетия открыли много нового, в том числе и то, что солнце движется по орбите. Так, истина, ниспосланная в Коране, получила признание и подтверждение. Океан. Всевышний Аллах сравнил неверие с мраком морской пучины: «Или же они подобны мраку в глубине морской пучины. Его покрывает волна, над которой находится другая волна, над которой находится облако. Один мрак поверх другого! Если он вытянет свою руку, то не увидит ее. Кому Аллах не даровал света, тому не будет света» (Сура «Нур», 24/40 аят). Ученые считали, что волны возникают только на поверхности океана. Однако океанологи открыли, что существуют также и внутренние волны, под поверхностью океана. Эти волны невидимы для человеческого глаза и могут быть обнаружены только со специальным оборудованием. Коран говорит о мраке в глубине океана, покрытой волнами, потом еще раз волнами, а над ними облака. Этот аят «научен» не только тем, что в нем говорится о внутренних волнах, открытых не так давно, но и описаны глубины мрака. Человек может опуститься на глубину 70 м (без оборудования), и там еще виден свет. Но спустившись на глубину 1000 м, мы обнаружим, что там полный мрак. Это только несколько научных фактов из Корана, а сколько того, чего мы еще не знаем... Айше ДУРАН

Начало трех священных месяцев

Опубликовано:

Месяц Раджаб считается священным у мусульман, он предшествует месяцу Рамазан. Раджаб называют "месяцем Аллаха". Слово Раджаб происходит от слова "тарджиб" и означает «уважение», «почитание» и «поклонение». Всевышний Аллах прощает грехи и дарует высокие степени тем, кто из уважения к этому месяцу держит пост и поклоняется Ему.  (далее…)

Превосходство месяца Шаабан

Опубликовано:

Дорогие Единоверцы! 8 мая наступил месяц Шаабан, который является особенно ценным временем для верующих. Месяц Шаабан – второй среди тройки священных месяцев исламского календаря и предшествует месяцу, ставшему милостью Аллаха нам – месяцу Рамазан. (далее…)

Ночь Могущества, Предопределения.

Опубликовано:

1. Воистину, Мы ниспослали его (Коран) в ночь Предопределения. 2. Как объяснить тебе, что значит "ночь Эль-Кадр"? 3. Она дороже тысячи месяцев! 4. В эту ночь ангелы и Рух (Джебраил а.с.) нисходят с дозволения их Господа по всем Его повелениям. 5. В эту ночь вплоть до появления зари мир и благополучие наступают на всей земле. Священный Коран (сура 97) (далее…)

Как держать руки в молитве?

Опубликовано:

Мы живём в то время когда ислам, начинает бурно возрождаться среди народов, которые долгое время не имели возможности полноценно претворять свою религию в жизнь, обучать её канонам свих детей. Сегодня мы наблюдаем как молодёжь проявляет бурный интерес к своей религии, изучение которой сопровождается большим количеством вопросов. (далее…)