Ахляк - Страница 3 из 3 - ЦРО ДУМКЦРО ДУМК | Страница 3

Пн

20

сентября

13
Сефер 
1443 | 2021
Утр.5:01
Вос.6:18
Обед.12:41
Пол.16:02
Веч.18:54
Ноч.20:12
Времена намазов
Календарь 2021г

Намаз

Ахляк - Страница 3 из 3 - ЦРО ДУМК

Образование

Опубликовано:

Всевышний Аллах поставил небеса и землю на службу человеку. И не оставил человека безответственным за это творение и за самого себя. То есть, Аллах установил Свои божественные законы для Вселенной и человека. Таким образом, человеку была предоставлена возможность жизни-экзамена в сладостном равновесии свободы и ответственности. В священном аяте эта истина отражена так: «Он водрузил высокий свод небес и (Волею Своей) Весы установил (для замерения добра и зла), чтоб вы не преступали должного баланса» (Сура «Рахман», 55/7-8 аяты). Это означает, что человек должен быть в гармонии с законом равновесия во Вселенной. Также как в этой необъятной Вселенной нет ни малейшего нарушения баланса, так и в покорности человека Аллаху и приверженности Его пути не должно быть ни малейшего заблуждения. Арифы – это те люди, которые смогли достичь в своей жизни такого равновесия. Они – счастливые рабы в обоих мирах. Но тот, кто живет, нарушая это равновесие, предается мимолетным наслаждениям и преходящей любви, не познал тайны сути прихода и ухода из этого мира. Они не смогли достичь гармонии с божественным порядком и замыслом творения Всевышнего Аллаха во Вселенной, не смогли осознать эту великую соразмерность. Увы, их земная жизнь проходит в пучине глубокого незнания и заблуждения, а их вечная жизнь будет для них великой потерей. Ответ на этот вопрос сокрыт в самой сущности человека. Так как человек предстает для экзамена, он создан таким образом, что способен на добро и на зло. Ведь экзамен предполагает истину и заблуждение. Поэтому жизнь человека проходит в борьбе между добром и злом, внешним и внутренним. Ведь добро и зло в равной мере хотят властвовать над человеком. То есть, насколько в нас есть влияние добра, настолько же сильно влияние и зла (нефса, не прошедшего воспитание). Для того чтобы в этой борьбе победило добро, одних наших способностей, таких как ум, познание, понимание и воля, недостаточно. Ведь если бы этого было достаточно, то Аллах на первого человека – досточтимого Адама - алейхисселям - не возложил бы пророческой миссии. Не стал бы открывать перед ним божественные истины, ведущие к счастью в обоих мирах. Но Всевышний Аллах во все времена направлял сынов человеческих через божественное откровение и своих пророков к Истине. Ниспослал священные книги, очищающие разум и душу, провел своих рабов через божественное духовное воспитание. Потому что разум, подобно остро заточенному ножу, может быть использован человеком как для террора, так и для добрых дел. Человек достигает степени «эхсени тэквим» (наилучшего творения), то есть высочайшей степени, на которую способен раб Аллаха, посредством разума. Но и в состояние ниже животного, с точки зрения мышления, в большинстве случаев человек попадает опять-таки из-за своего разума. В таком случае, разум необходимо подчинять дисциплине. И эта дисциплинированность достигается воспитанием божественным откровением, наставничеством пророков. Если разум находится под контролем божественного откровения, он ведет человека к миру и благу. А в противном случае может привести к горькому исходу. Истории известно множество тиранов, которые были очень умны. Но совершив множество злодеяний и убийств, не почувствовали и укола совести. Потому что, по их пониманию, несправедливость, которую они вершили, представлялась им весьма разумной. Например, Хулагу, захвативший Багдад, утопил в реке Тигр четыреста тысяч человек и не испытал по этому поводу никакого раскаяния. Или в Мекке в доисламские времена отцы живьем хоронили своих новорожденных дочерей под беззвучные рыдания матерей, исходящих из их разрывающихся от горя сердец. Эти люди, также как и мы, были наделены разумом и чувствами. Но были сходны с циркулярной пилой пилорамы, пущенной в обратном направлении. Давали результат, противоположный ожидаемому. Все это показывает, что сын человеческий со всеми своими положительными и отрицательными качествами и желаниями, заложенными в его творении, является существом, нуждающимся в наставлении, образовании и цели. И эта цель должна соответствовать природе его творения. Это, в свою очередь, достигается воспитанием божественным откровением, то есть наставничеством пророков. В противном случае, мы устремимся к цели, не соответствующей природе нашего творения, что явится причиной зла. Если какое-либо качество доминирует в человеке, оно будет подавлять и уничтожать качество себе противоположное. Если в человеке преобладает добро, оно лишает зло силы влияния. Если преобладает зло, оно старается задушить доброе начало в человеке. Таким образом, внутренняя борьба в человеке продолжается на протяжении всей его жизни. Вот поэтому Всевышний Господь проявил особую милость, послав пророков и эвлия75 как наставников для воспитания людей и направления их на истинный путь. И только люди, прошедшие через их искусные, благословенные и добрые руки, смогли развить прекрасные качества, заложенные в их творении. Как замерзший от зимней стужи сад отогревается дыханием весны и расцветает. Ведь полудикие люди, которые были способны хоронить заживо своих дочерей, благодаря наставничеству Господина Пророка стали самыми выдающимися личностями человечества. Это означает, что люди получают одобрение Аллаха и заслуживают похвалы, если только они избирают себе наставниками пророков. Иначе, не выдержавшие божественного испытания противостоянием нефса и духа, опускаются на уровень низших из низших. Собственно, и жизнь в этом мире дается для того, чтобы определить, какую из двух возможностей осуществит сын человеческий. Человек, используя свою волю, направляет свои положительные и отрицательные стремления к одному из двух полюсов. И это направление определяется исходом борьбы между нефсом и духом. Но при этом человек испытывает множество различных воздействий извне. Если человек находится в цветнике, его окутывает цветочный аромат. Если же его окружает смрадный воздух, он пропитывается дурными запахами. Окружающая среда, без сомнения, отражается на человеке. Поэтому творениями, наиболее нуждающимися в наставлении, воспитании и очищении, являются люди. Падение человека, использующего не по назначению свою бренную жизнь, обусловлено явными и скрытыми противоречиями в его жизни, вырваться из которых очень трудно. Природа этих противоречий заключается в том, что одновременно в человеке соседствуют и благие качества, приближающие его к Аллаху, и низменные страсти, отдаляющие от цели его творения. Поэтому внутренний мир человека, не прошедшего воспитания, и дух которого не обрел умиротворения, подобен лесу, в котором обитает множество зверей. В зависимости от темперамента, в каждом человеке кроются свойства натуры какого-либо животного. Кто-то хитер, как лиса; кто-то кровожаден, как гиена; кто-то трудолюбивый строитель, как муравей; а кто-то ядовит, как змея. Один норовит укусить во время дружеских объятий; другой сосет кровь, как пиявка; третий улыбается в глаза, а за спиной роет для тебя яму. Все эти характерные качества можно встретить у разных животных. Тот, кто не защитил себя от власти нефса духовным воспитанием, то есть, тот, кто не смог сформировать в себе здоровый характер, приобретает низменное. В ком-то проявляется характер одного животного, а в ком-то – нескольких. А из-за того, что нрав отражается на внешнем облике человека, окружающим нетрудно распознать этот характер. Да и поведение их, являющееся отражением внутреннего мира, сходно с никогда не обманывающим зеркалом. Вот поэтому воспитание божественным откровением является необходимым условием. Поскольку люди, лишенные такого воспитания, может быть, сегодня и не проявляют такой дикости и кровожадности и даже совершают хорошие поступки, но несут в себе скрытую способность на любую низость и зло. Потому что все прекрасные качества, за исключением тех, что сформировались в результате воспитания божественным откровением, имеют нестабильный характер. Особенно в трудные минуты и под давлением желаний нефса в людях, лишенных высокого воспитания, их низменные наклонности и отрицательные качества выходят наружу. Ведь нефс, не прошедший воспитания, подобен коту, которого при виде мыши охватывает охотничий азарт. Когда этот кот в момент, когда вкушает предложенную ему прекрасную пищу, видит мышь, он тут же оставит благородное угощение и погонится за ней. Так и у человека, если он не воспитан по божественным критериям: даже если его душа обладает бесчисленными прекрасными качествами, кот-нефс заставляет его душу гоняться за каждой пробегающей мышкой и таким образом губит человека. Если взглянуть на жизнь Фараона и Намрута, можно увидеть, что они обрекли на смерть стольких людей ради своих ничтожных сиюминутных страстей, канувших в лету, как прошмыгнувшая маленькая мышка. А божественное воспитание запрещает не то, что бесправное убийство, но даже от опасения нарушить права самого маленького создания божьего повелевает трепетать, как пламя свечи. Досточтимый Пророк (саллаллаху алейхи ве селлем) остерегался срезать даже зеленую ветку. Направляясь в поход для завоевания Мекки, он заметил собаку, кормящую щенка, и перешел вместе со своим войском на другую сторону дороги, чтобы не напугать ее. А увидев однажды разрушенный муравейник, рассердился: «Кто мог разрушить этот муравейник!». Все это говорит о том, насколько человек воспитан или не воспитан. Пьющий кровь, проливающий кровь и орошающий кровью подобного себе землю – человек; и сдающий кровь для нуждающегося – тоже человек. Удивительно, но в этом мире рядом живут люди, обладающие противоположными – хорошими и дурными, характерами. Если представить это на примере, то это похоже на страдания безобидной газели, закрытой в одном загоне с грубыми и жестокими животными. Иногда скупой живет по соседству с щедрым, невежа – с ученым, милосердный – с жестоким. Скупой немилосерден, труслив и ленив. В противоположность ему, щедрый – сострадателен, скромен, трудолюбив. Невежа не понимает ученого, жестокий считает себя правым и всегда применяет насилие в отношении окружающих. То есть, ангельские души и гиены соседствуют между собой в этом мире. В то время как один находится на пути познания Господа и служения Ему, другой почитает за счастье вести образ жизни, достойный животных, распространяя свои интересы лишь на насыщение желудка, удовлетворение половых желаний, стремление к власти и подобное этому. Поистине, жить в этом мире, давшем приют людям со столь противоположными характерами, – очень трудный экзамен. Но сын человеческий вынужден пройти это испытание. Ведь истинная цель жизни человека – это выдержать экзамен в этой жизни и достичь встречи с Господом. И для этого ему необходимо избавиться от отрицательных качеств и обрести одобряемые черты, соответствующие чести и достоинству человека. Человек, являющийся небесным творением по духу своему, имеет тело, созданное из глины. Поэтому, когда дух возвратится к Аллаху, тело вернется к земле. В строении тела человека присутствуют характерные признаки других земных созданий. Необходимо, чтобы человек установил контроль над своим нефсом через духовное воспитание и очищение и, питая свой дух, укрепил его. В противном случае, он не сможет избежать внешнего поражения от Иблиса и внутреннего – от своего нефса. Сила духа ослабеет. В Священном Коране повелевается: «Клянусь душой [человеческой] и Тем, кто ее сотворил и придал ей соразмерность, кто внушил ей и ее грехи, и ее благочестие. Преуспел тот, кто очистился душой. Понес урон тот, кто сокрыл [злое] в душе» (Сура «Шемс», 91/7-10 аят). Нефс, не прошедший воспитания, похож на дерево с гнилыми корнями. Признаки загнивания корней видны на ветвях, листьях и плодах. Также, если в сердце есть какая-то болезнь, ее признаки и вред отражаются на деятельности тела. Это свойства нефса, которые нуждаются в лечении: ненависть, зависть, высокомерие. Средством лечения этих отрицательных качеств, в первую очередь, является движение по пути, указанному и желаемому для нас Аллахом.

Время высаживать саженцы

Опубликовано:

В этом году три священных месяца начинаются 8-ого марта, а месяц Рамазан начинается 6-ого мая. С приближением этого отрезка времени, заполненного особой божественной благодатью, нефс каждого из мусульман сжимается, понимая, что придётся приложить немного усилий для успешного прохождения испытаний; а душа каждого из нас радуется тому, что скоро мы будем иметь возможность особым способом приблизиться к довольствию Создателя, к благоволению Аллаха. И свою особую любовь к этому благословенному времени наш Пророк Мухаммед (саллаллаху алейхи ве сселем) выражал молитвой, говоря: «О, мой Аллах! Даруй нам «берекет» (благодать) в [месяцы] Реджеб и Шабан. И даруй нам возможность достичь [месяца] Рамазан» (Рамузуль-Эхадис, 532). Устрашая нас Адом за греховные поступки, и поощряя нас Раем за благие дела, Аллах дарит нам возможность взять под контроль свой нефс (эго) и воспитать его самым достойным образом. И тогда мы начинаем взбираться на первую и вторую ступеньки своих духовных и волевых усилий, которые можно обозначить как: 1) Совершение поклонения ради Аллаха, желая избежать Преисподней; 2) Совершение поклонения ради Аллаха, желая получить награды Рая. Когда же мусульманин полностью изучил природу своего нефса и настроил свою волю на всестороннюю борьбу с ним, нефс из дикой лошади превращается в покорного скакуна и теперь ежесекундные страх перед адом и надежда на рай становятся генетической природой верующего человека. После этого, для такого уверовавшего человека даже мимолётные мысли в сторону бахвальства, тщеславия, гордыни, алчности, зависти и ненависти становятся причиной самоунижения и оскорбления личного достоинства. Именно в этот момент полноценно начинает работать вторая половина человека – душа. Только представьте себе, что ваш нефс укрощён страхом перед Адом и окрылён надеждой получить Рай. Вот тогда-то человек на все сто процентов раскрывает в себе потенциал духовного развития и совершения благого. Этим самым он взбирается на третью ступеньку своего духовного развития – совершение поклонения ради Аллаха, не с целью не попасть в Ад или попасть в Рай, а только с целью заслужить довольствие Аллаха. О таких людях Аллах говорит в Коране: «Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом» (Сура «Маиде», 5/119 аят), ведь «[они совершали свои поклонения] только из стремления к Лику [и довольствию] своего Всевышнего Господа» (Сура «Лейл», 92/20 аят). И если Аллах примет наши покаяния и поклонения, проявит к нам такие Свои Имена как Тевваб (Принимающий покаяния), Рахим (Милостивый), Афувв (Прощающий так, что полностью стирает грехи с книги деяний), Гъафур (Прощающий даже большие грехи и Скрывающий недостатки), Гъаффар (многократно Прощающий и Прикрывающий грехи), и при этом если Он не пожелает поступить с нами как-то иначе, то каждый из нас надеется, что, иншаллах, он попадёт в Рай. И коль ступеньки духовного развития при земной жизни разные, то и степени Рая, что обещает Аллах праведникам, тоже разные. Ведь «для них у их Господа [есть различные] степени» (Сура «Энфаль», 8/4 аят). Итак, какими же способами Аллах называет и описывает Рай в Коране? Какие знания о степенях Рая мы встречаем в Коране? Давайте рассмотрим самые известные 5 названий Рая из 12-ти названий. 1) Дженнет. В арабском языке слово «рай» читается как «дженнет»: оно образовано от глагола «джанна» («покрывать, скрывать») и означает «скрытое место или сад, имеющий финиковые деревья и виноградники». А в мусульманской терминологии слово «Дженнет» (Рай) означает «последующая вечная обитель, оснащённая несказанными благами, в которой верующие будут находиться вечно»; в Коране это слово встречается 147 раз. Главные качества Рая: а) Отсутствие смерти и старения: «В Судный день смерть приведут в виде барана, который будет черно-белого цвета и его принесут в жертву [умертвив его] между раем и адом, затем будет сказано: «О, обитатели рая, с этого дня [для вас начинается] вечность и [для вас уже] никогда не будет смерти, и о, обитатели огня, с этого дня [для вас начинается] вечность и [для вас уже] никогда не будет смерти» (Бухари, 6548); б) Отсутствие болезней и страданий; в) Вечное спокойствие и отсутствие какого-либо страха; г) Вечное духовное удовлетворение и отсутствие пресыщения от окружаемых благ. Каждый уровень Рая будет обладать такими качествами, но наряду с этим, на каждом уровне будет нечто своё необыкновенное. 2) Дженнетун-Наим. Это словосочетание встречается в Коране 13 раз. Слово «Наим» с арабского языка переводится как «благополучие, спокойствие, счастливая жизнь». Таким образом, «Дженнетун-Наим» можно перевести как «Рай/Сад блаженства, наполненный благами, которые дают человеку материальное и духовное счастье». 3) Дженнетуль-Адн. Это название Рая встречается в Коране 11 раз. Слово «Адн» означает «постоянно размещаться или проживать где-либо». Поэтому «Дженнетуль-Адн» можно перевести как «Сады, в которых будут проживать вечно». Примечательно, что упоминая слово «Дженнетуль-Адн», Аллах в Коране делает ударение на такое качество верующих как «обладающие разумом» (Сура «Рад», 13/19-24 аяты). 4) Фирдевс. Это персидское слово, обозначающее «сад или роща, в которой содержатся украшения, красоты и блага». Интересно то, что «Ферадис» имеет значение «сады», и уже это слово заимствовали европейские языки, обозначив рай словом «Paradise». В Коране же слово «Фирдевс» встречается 2 раза и обозначает «Сад, имеющий виноградники». Особенность этой степени рая Пророк Мухаммед (а.с.) обозначил так: «Воистину, Рай имеет сто уровней. Каждый из этих уровней, как место между небом и землёй. Несомненно, наивысший уровень Рая – это Фирдевс. А над Фирдевсом находится Арш. Реки выходят и разливаются по Раю из Фирдевс. Поэтому, когда вы просите у Аллаха, то просите Фирдевс, ибо это самое срединное и высокое место Рая» (Ибни Мадже, 4331; Бухари, Джихад 4). Примечательно, что рядом со словом «Фирдевс» Аллах в Коране упоминает такое качество как «Вера». 5) Дарус-Селям. Это название Рая встречается 2 раза в Коране и обозначает «Обитель, жители которой защищены от материальных и душевных страданий, а также от всех неприятных вещей»: «Аллах зовёт к обители [вечного] мира и ведёт прямым путем тех, кого пожелает» (Сура «Юнус», 10/25 аят). Вот такими разнообразными способами Аллах приглашает Своё главное создание – Человека – в обитель, в которой будет реализовано его самое главное желание – жить вечно; жить вечно без страданий и старения; жить вечно, наслаждаясь достигнутым счастьем. И чтобы иметь больше шансов попасть в эту обитель под названием Рай, Аллах дарует нам особый отрезок времени, когда высаженные саженцы приносят особенную благодать – это три священных месяца. Так что, добро пожаловать!   Руслан Абдулаев

Сафие Эминова: «Экспонатларымызнынъ чокъусы халкъымызнынъ бахшышларыдыр»

Опубликовано:

Музей – эски ве тек базы медениет севдаларынынъ зиярет эткен ери киби къабул этиле. Амма эр бир миллетнинъ тамырлары, онынъ индже медениетини огренмек ичюн айны музей къапыларыны ачмакъ керек. Къырымтатар миллий нагъыш, эски эшьялар, весикъалар, къадимий паралар… бунынъ эписини миллий музейде тапмакъ мумкюн. Биз къырымтатар медений-тарихий асабалыкъ мирас музейининъ мудири Сафие Эминова иле субетлештик.   Сафие ханым, не вакъыттан берли сиз музейнинъ мудири оласынъыз? Бу саагъа меракъ насыл пейда олды?  Бу сене музейде мудир оларакъ чалышкъаныма 25 йыл толды. Тарих факультетини битирген сонъ, музейге ёлланылгъан эдим. О вакъыт рахметли Алие ханым Рамазанова улькешынаслыкъ музейинде чалыша эди, бу музейде этнография болюги ве айры къырымтатар секторы бар эди. Мени анда давет эттилер. Кельдим, озюмни сынап бакътым, бегендим ве къалдым.   Музейнинъ ачылув тарихы акъкъында тариф этинъиз. Биринджи экспонатлар насыл эди? 1992 сенеси къырымтатар рессамлары бирлиги топлангъан эди ве бу рессамлар къырымтатар миллий тасвирий галереясыны ачмагъа теклиф эттилер. Бундан эвель 1990 сенесининъ март айында исе Къырымда ильк кере къырымтатар рессамларынынъ сергиси ачылгъан эди. Ве 2 йылдан сонъ айры галереяны ачмакъ теклиф этильген эди. Галерея ачылды, лякин айры бир бина ёкъ эди, бутюн тешкилятларымыз Самокиш сокъагъындаки 8-джи эвде, шимди Гаспринский адына кутюпханесинде топлу ерлешкен эди. Ве бу галерея да анда чалыша эди. 1999 сенеси исе айры бир къарар чыкъты ве Къырымтатар Джумхуриет санаат музейи тешкиль этильди. Къысмет олса, келеджек сене ресмий оларакъ музей 20 йыл толдураджакъ. Бизим биринджи ишлеримиз - топлама экспонатлар, рессамларымызнынъ ишлери, сонъра исе амелий-сюслю санаатымыз ве асыл да этнографиягъа багълы пек гузель, меракълы коллекциялар кельди. Биринджи оларакъ Аблямит Умеров ве Хатидже Добранынъ коллекциялары нумайыш этильди.  Оларны бизим рессамларымыз Зарема Трасинова ве Алим Усеинов Ташкенттен кетирген эдилер. Сонъра Зоре Поченированынъ коллекциясы кельди ве башкъа-башкъа экспонатлар топланып башланды. Шимди музей фондуны не къадар экспонат тешкиль эте? Олар арасында энъ къыйметлисини айыра билесинъизми? Эгер  башында 200-ден зияде экспонат олгъан олса, шимди энди 10 бинъден зиядедир. Биз ичюн эр бир экспонат къыйметли, весикъа олсун, фоторесим я да къушакъ олсун, эписи къыйметли, эр бирисининъ озь тарихы бар ве эр бир экспонат пек меракълы малюмат беребиле. Онынъ ичюн бирисини айырмакъ пек къыйын. Амма, эльбетте, олар арасында эр кесни меракъландыргъан, козьге корюнген къуюмджылыкъ коллекциясы, рессамларымызнынъ эсерлери, нагъышлар, токъмаджылыкъ, 19 асырнынъ сонъу-20 асырнынъ башына аит Къырымны тасвирлеген открыткалар, диний китаплар, Алтын орду, Къырым ханлыгъына аит паралар, къырымтатарларнынъ Экинджи Джиан Дженкине аит весикъалары, орден, медаллер, фоторесимлер, архив малюматлары, миллий театримизнен багълы айры фондумыз бар. Бунынънен берабер къырымтатар усталарымызгъа аит айры фондларны ачамыз ве оларны топламагъа ве огренмеге чагъырамыз.  Къырымтатар къоранталарында аилевий дегерликлер бар, миллетимиз оларны музейге кетиреми? Эбет, кетирелер. Асылында музейимизни миллий аилевий дегерликлер музейи оларакъ адландырмакъ мумкюн. Чюнки олар фондумызнынъ эксериетини тешкиль эте. Эльбетте, базылары музей параларына сатын алынды. Амма чокъусы аилелерде сакъланып къалгъан дегерликлердир. Ве къырымтатар халкъы чокъ сагъ олсун ки, чюнки инсанлар тарихны бутюн миллетинен пайлаша ве, эльбетте, оларнынъ адлары музей тарихына алтын тюс иле язылгъан. Къырымтатар халкъы Шурасынынъ азасы оласынъыз, вазифенъиз неден ибарет? Нелер узеринде иш алып барасынъыз?  Эльбетте, дикъкъатны къырымтатар медениетимизге джельп этмеге истеймиз. Чюнки чокъ проблемлер бар, музейимизни алсакъ, пек меракълы коллекциямыз бар, амма керекли дереджеде косьтерип оламаймыз, чюнки еримиз пек тар. Китапханемизнинъ де проблемлери чокъ, оларнынъ да фондлары артты, озь бинасында сыгъмайлар, айры фондлар ичюн бина керек. Бизим тарихий абиделеримизнинъ бугуньки вазиетини, не ерде ерлешкенини, оларны сакъламакъ ичюн не япмакъ керек олгъаныны тюшюнемиз. Чюнки бу бизим тарихымыз, менлигимиз ве бизим бу ерге багълы олгъанымызнынъ паспорты, демек мумкюн. Шимди бизим вазифемиз - Эски Къырым абиделерине айры дикъкъат айырмакъ ве анда музейнинъ болюгини ачмакъ.   Музей фонду зенгинлешеми? Бу асылында ильмий хадимлеримизнинъ даимий иши. Меселя, кечкен сене назирликтен пара айырылгъан эди ве бир къач шейлерни сатын алмакъ имкян олды. Бу параларгъа 19 асырнынъ сонъу 20 асырнынъ башына аит къырымтатар нагъышы, керамика, музыка алетлери алынды. Бу ишни девам этемиз. Интернет заманында инсанларны меракъландырмакъ къолай дегиль. Музей, яшларны джельп этмек ичюн интерактив, технологияларны къулланамы? Зияретчилеринъизнинъ сайысы артамы? Эбет, элимизден кельгенини япмагъа тырышамыз. Башкъа музейлерде олмагъан мастер-классларны кечирмек истеймиз. Чамурдан япылгъан оюнджакълар, пано, миллий орьнеклеримизге багъышлангъан открыткалар. Буларнен балалар меракъланалар. Эльбет, интернетте пек чокъ малюмат тапмагъа мумкюн, амма музейде бу шейлерни джанлы шекильде корьмек имкян бар. Ве буны, керчектен, къыйметини анълагъан инсан анълар. Зияретчилеримиз чокъ. Бир кереден бир къач группаны къабул этмек къолай дегиль, лякин бунынъ узеринде девамлы чалышамыз. Четэль музейлерде къыйметли къырымтатар экспонатлары бар. Оларны къайтармакъ имкян бармы? Буны япмакъ ичюн насыл ишлер алып барыла? Къайтармакъ сёзю мында догъру кельмей. Чюнки биз меслекдеш оларакъ тек оларны аламыз. Экспонат музейге кельген сонъ, беш тюрлю китапкъа языла, онынъ айры номерасы бар. О, бу музейге багълана ве земаневий вакъытта бир музейден алып, башкъа музейге кочюрмеге – къыйын бир иштир. Сергилер япмакъ – айры бир меселе…. Реституция черчивесинде дженк вакъытында къанунсыз шекильде Багъчасарай музейинден алынгъан ве Вена музейине кетирильген шейлер къайтарылды. Сонъра Львов шеэринде Багъчасарайдан алынгъан къыйметли китапларнынъ бир парчасы къайтарылгъан эди. Башкъа музейлерге дигер китапханелерден алып кетирильген шейлер бар, базылары къайтара, базылары исе ёкъ. Меселя, Авропа архивлеринде Ханлыкъ девирине аит мектюп весикъалары бар, амма олар оны оцифровка япып, интернетке къоялар. Санкт-Петербург миллий китапханесинде бизим Къадиаскер дефтерлеримизнинъ ярысы сакъланып тура. Ишбирлик япмагъа истеймиз ве ич олмаса, оларнынъ копияларыны япмагъа ниетимиз бар. Амма бу тарафтан эр даим чалышмакъ, сергилер япмакъ, каталоглар чыкъармакъ ве, чаре олса, къанунсыз алынгъан шейлер къайтарылса, яхшы оладжакъ. Бунынъ ичюн биз шимди ильмий араштырмалар кечиремиз. Тезден Эски Къырымда къырымтатар музейи ачыладжакъ. Бу миллетимиз ичюн буюк къуванчтыр. Бу акъта малюматны ачыкъласанъыз?   Эски Къырым – халкъымызнынъ девлетчилиги ве ислям динимизнинъ бешиги, демек мумкюн. Анда пек меракълы экспозициялар ачыладжакъ, къазма ишлери девам этеджек ве анда тапылгъан эшьяларнынъ эписи о музейде такъдим этиледжек. Бу ишни энди башлаймыз.   Келеджекке планларынъыз насыл? Келеджекте къырымтатар медений-тарихий мирас музейи Къырым музейлери арасында озь мунасип ерини алмакъ керек.  Къырым дегенде, къырымтатар санааты дегенде, чокъ окъумакъ мумкюн, амма корьгенде там башкъа дуйгъулар пейда ола. Ве Къырымгъа кельген эр бир мусафир, мында яшагъан эр бир ватандашымыз озь тарихыны огренмек ичюн бу музейге келип, эр вакъыт истеген малюматны алмагъа имкян олмакъ ичюн, элимизден кельгенини япмагъа истеймиз. Бунынъ ичюн керекли шараитлер яратмагъа керек. Серги салоны, фондлар, китапхане, айры лекция ве конференция салонлары, реставрация устаханелери лязимдир.

Пейгъамберимизнинъ балаларгъа севгиси

Опубликовано:

Бизим севимли, яш достларымыз! Сиз, Пейгъамберимиз Мухаммед Мустафа (саляллаху алейхи ве селлем) ким олгъаныны пек яхшы билесинъиз, иншаАллах. О, ер юзюнде дюнья къурулгъанындан берли яшагъан бутюн адамлардан энъ аджайип инсан эди. О, бизим сонъки ве энъ буюк Пейгъамберимиздир. Бу мубарек инсан акъкъында бильги алып, аятынен багълы икяелерни эшитип, Онъа нисбетен севгимиз даа чокъ арта.           Бизим Пейгъамберимиз балачыкъларны не къадар чокъ севгенини билесинъизми? Севимли Пейгъамберимиз Мухаммед (саляллаху алейхи ве селлем) сизлер киби гузель балачыкъларны севген, оларнен эр фырсатта меракълангъан, селямлашкъан, ойнагъан, хаста олгъанларны зиярет эткен ве балачыкъларгъа энъ гузель тербиесини бергендир. Пейгъамберимизнинъ (с.а.с.) озь балалары да бар эди. Олардан учь огълан: Касим, Абдуллах ве Ибрахим, ве дёрт къызчыкъ: Зейнеб, Рукие, Фатиме ве Умму-Кульсум. Фатиме къызындан да 6 торунчыгъы бар эди. Пейгъамберимиз (с.а.с.) оларнен ойнамагъа, вакъыт кечирмеге пек севе эди. Бир кере намаз къылмакъ ичюн джамиге киргенде сахабелер, Пейгъамберимизнинъ омузларына яслангъан балачыкъны корьдилер. Шу балачыкъ Пейгъамбернинъ (саляллаху алейхи ве селлем) Умаме адында торуны эди. Намаз башлагъанда, эр кес балачыкънынъ тюшмесини беклей эди, амма Пейгъамберимиз (с.а.с.) онынъ омузларындан тюшмеге истемеген,  балачыкъны раатсыз этмейип, онынънен берабер намазыны башлады. Ве намазнынъ сонъуна къадар торунчыгъы Умаме озь къартбабасындан айырылмады. Бакъынъыз, достларым! Юреги мерхаметнен толу Пейгъамберимиз балачыкъларгъа биле урьмет косьтерген эди. Ибадет эткенде де, оларнынъ гонъюллерини къырмадан даврана эди. Бундан да гъайры, Пейгъамберимиз (с.а.с.) балачыкъларны сыкъ-сыкъ зиярет этмеге де севе эди. Бойледже, оларгъа буюк инсанларгъа киби урьмет косьтере эди. Балачыкълар яшагъан эвге киргенде, биринджиден: «Кучюк инсан къайда?» - деп, сорай эди. Ве «кучюк инсанчыкълар» севинип, Пейгъамберимизни (саляллаху ве селлем) къаршыламагъа ве Онынънен ойнамагъа чапып келе эдилер. Пейгъамбер Мухаммед Мустафа да балачыкъларнынъ башларыны сийпап, олар ичюн гузель дуалар япа эди.   ГУЛЬСУМ Ширинская

Благодарность – это лекарство от алчности

Опубликовано:

Как-то в летнюю жару Насреддин оджа возвращался к себе в село. Шёл он уже долго и поэтому, когда он увидел огромное ореховое дерево, он решил прилечь под ним и немного отдохнуть. Подойдя к дереву, Насреддин оджа нашёл для себя удобное место и с удовольствием растянулся на земле. И тут его внимание привлекли большие тыквы, которые росли по ту сторону орехового дерева. Он посмотрел на эти тыквы, потом взглянул на орехи, что росли на дереве, и сказал: «О, мой Всевышний Создатель! На маленькой ножечке Ты создал огромную тыкву, а на этом большом дереве, ветки которого поднимаются высоко в небо, Ты создал маленькие орехи. Не лучше бы было эти большие тыквы создать на этом огромном дереве, а эти орехи взрастить на земле?» И в этот момент один орех сорвался с дерева и упал прямо в лоб Насреддин оджа. Тройные звёзды замерцали в глазах старика, и он с трепетом произнёс: «Тёвбе, я Раббим! Прости меня. Больше я не буду вмешиваться в Твои дела. Ведь если Ты создал что-то именно таким образом, значит, в этом есть своя мудрость. Что бы было со мной, если бы вместо ореха на меня свалилась эта тыква?! О, Аллах, прости меня!» Аллах из небытия создал человека и дал ему различные блага: «Он дал вам всё, что вы у Него просили. И если вы захотите сосчитать блага Аллаха [которыми Он наделяет вас], то не сможете пересчитать их!» (Сура «Ибрахим», 14/34 аят). В ответ за предоставленные бесчисленные блага, Создатель пожелал, чтобы мы выражали Ему благодарность за это: «И Аллах вывел вас из утроб ваших матерей ничего не знающими. И дал Он вам способность слышать, видеть и познавать [себя и Вселенную], – может быть, вы будете благодарны» (Сура «Нахль», 16/78 аят). Действительно, разве не следует благодарить Аллаха за то, что Он ниспосылает дождь, меняет ночь и день, держит на плаву корабли, и дарит нам в пользование удобных нам домашних животных? Ведь даже глотательный рефлекс Он даровал нам для нашего блага! Конечно же, Аллах не нуждается в благодарности Своих рабов, но у верующего человека есть нужда благодарить Творца небес и земли, потому что, даже если посмотреть на это с мирской точки зрения, благодарность становится причиной увеличения даруемых благ, ибо Аллах обещает: «Клянусь, если вы будете благодарны, то, несомненно, Я увеличу для вас [Свою щедрость]. А если вы будете неблагодарны, то [знайте, что] Мое наказание очень сурово» (Сура «Ибрахим», 14/7 аят). Тем же, которые постоянны в своей благодарности Ему, и выражают эту благодарность достойным образом, тем Аллах дарует Свою щедрость и награду всесторонне и без изъяна. Ибо Аллах желает спасения Своим рабам, и не желает для них мучений: «К чему же Аллаху наказывать вас, если вы будете благодарны и уверуете? Аллах – Воздающий [за благодарность], Всезнающий» (Сура «Ниса», 4/147 аят). Как и во всех других случаях, так и с точки зрения благодарности, самым лучшим для нас примером является Пророк Мухаммед (саллаллаху алейхи ве сселлем). Он (а.с.) благодарил Аллаха при каждом удобном случае. Когда до Него (с.а.в.) доходила радостная весть, Он (с.а.в.) сразу же в благодарности Аллаху совершал седжде (Эбу Давуд, Джихат, 162). Преисполненный благодарности Аллаху, Пророк Мухаммед (а.с.) вставал по ночам и совершал намаз до тех пор, пока у него не отекали ноги. И однажды, когда Хазрети Айше (р.а.) сказала Ему (а.с.): «Аллах простил все твои прошлые и будущие грехи. Зачем же ты так утруждаешь себя?», Он (с.а.в.) ответил: «Разве мне не следует быть рабом, благодарящим Аллаха?!» (Бухари, Техеджджюд, 6) Верующий человек терпеливо относится ко всем трудностям и испытаниям, а к полученным благам относится с благодарностью. И нам известно, что для мусульманина самым главным выражением благодарности Аллаху является исполнение тех поклонений, которые возложил на него Аллах. Таким образом, признание Единого Аллаха Единственным Создателем всего сущего; совершение пятикратного намаза по кораническому принципу «намаз тяжёл только для тех, кто его не делает»; в год один раз соблюдение поста; выплата зекята теми, кто достиг определённого финансового уровня; и совершение один раз в своей жизни паломничества в Мекку – всё это является высшей формой благодарности Аллаху за получаемые блага. Кроме этого, Аллах поощряет нас выражать благодарность и тем людям, через которых Он доводит до нас необходимые нам блага. Ведь Посланник Аллаха (а.с.) однажды сказал: «Тот, кто не благодарит людей [за сделанное добро], тот не проявит благодарности и Аллаху» (Эбу Давут, Эдеб, 11). Поэтому, человеческим долгом каждого из нас является выражение благодарности тем, кто совершил добро по отношению к нам. И это благородно, когда человек достойным образом благодарит сделавшего ему добро. Но также благородным является и то, когда делающий добро не ждёт ответной платы за совершённые благие дела, т.к. награду он ожидает получить только и только от Аллаха. Таких людей Аллах отмечает особым образом: «И они кормят едой неимущего, сироту и пленника, несмотря на (собственную потребность и) любовь к ней. [При этом, они признаются самим себе]: ««Мы кормим вас только ради довольствия Аллаха. [И только от Него мы надеемся получить награду, поэтому] мы не ожидаем от вас ни вознаграждения, ни благодарности [или похвалы за это дело]!» (Сура «Инсан», 76/8-9 аяты). Другими словами, мы можем забыть о добре, сделанном нами, но не должны забывать о добре, которое мы получили. Указывая нам на уникальные источники душевного спокойствия, Пророк Мухаммед (а.с.) оставил нам такие слова: «Тот, кто не благодарит за малое, тот не станет благодарить и за большее. Тот, кто не благодарит людей [за сделанное добро], тот не проявит благодарности и Аллаху. Вспоминать блага, полученные нами от Аллаха, и словесно отмечать их – это благодарность. Не упоминать о полученных благах – это неблагодарность [Всевышнему]. Действовать в единстве – это милость. Действовать отдельно и разделяться – это мучение» (Эбу Давут, Эдеб, 11). С точки зрения же внутренних процессов, человек в действиях начинает выражать благодарность только тогда, когда его сердце нацелено на поиск добрых или благих обстоятельств, которые происходят вокруг него. С этой целью сердце обращается к разуму, и разум начинает искать и анализировать всё, что может быть добрым и благим в его жизни. И когда разум утверждает и перечисляет тот огромный круг благ, которыми этот человек уже обладает, сердце приступает к волевому шагу – к признанию того, что всё это у него есть. Вот так, видя вокруг столько хорошего (например, способность моргать или способность поднимать руку после инсульта), человек, переполненный теплом и любовью, начинает благодарить за это и Аллаха, и тех людей, которых Он сделал причиной. Но если человек алчный, то он нацелен не на те блага, которыми он уже обладает сам, а на те блага, которыми обладают другие. Поэтому, все его мысли попадают в тюрьму «чужих благ». И единственным способом вырваться из этой тюрьмы и обрести душевное спокойствие, становится благодарность. А иначе ловушки шейтана не заставят себя долго ждать, и очень скоро такие нравственные раковые опухоли как зависть и гордыня начнут поражать сердце и лицо такого человека.    РУСЛАН Абдуллаев

Центр веры — сердце

Опубликовано:

Как-то несколько сахабов пришли к Пророку Мухаммеду (салляллаху алейхи ве селлем) и спросили: «О, Посланник Аллаха! Кто среди людей самый лучший?» И тогда он (алейхи селям) ответил им: «Это тот, чьё сердце очищено от грязей и чей язык целиком и полностью является правдивым». Услышав такой ответ, сахабы стали расспрашивать дальше: «О, Посланник Аллаха! А что значит обладать сердцем, очищенным от грязей?» На что он (алейхи селям) ответил: «Это значит держаться далеко от [проявления лицемерия и] хитрости, [обмана и] интриганства, несправедливости и зависти, а также [каждое мгновение] опасаться ослушаться [велений] Аллаха». И тут сахабы задали ещё один интересный вопрос: «О, Посланник Аллаха! А кто же последует за человеком, обладающим таким сердцем?» И тогда наш Пророк (салляллаху алейхи ве селлем)  сказал: «[За таким человеком последует] тот, кто всем сердцем полюбил Ахирет (последующую жизнь) и возненавидел мирское» (Ибн Мадже, Зюхд, 34). В русском языке слово «сердце» возникло от общеславянского «сьрдь», что означало «то, что находится в центре». В тюркских языках мы встречаем два слова: 1) «юрек» – центральный орган кровообращения, позволяющий «юрьмек», т.е. ходить; 2) «гоньюль» – центральное место чувств человека, т.е. духовная сторона слова «юрек». В арабском же языке для обозначения слова «сердце» мы встречаем известное слово «къальб». Таким образом, в духовной жизни человека сердце является центром всех чувств – веры и отвержения, любви и ненависти, смелости и трусости, плохого и хорошего. Знать Аллаха и признавать Его – это дело сердца (Бухари, Иман, 13). Удивительно, что в сердце находятся зависть, гнев и ненависть, но в то же время, в сердце помещаются трепет перед Аллахом, мудрость, богобоязненность и вера (Муслим, Иман, 230). Здесь особо стоит отметить то, что сердце каждого человека ищет спокойствия, и Коран подсказывает нам, что «только в поминании Аллаха сердца находят утешение» (Сура «Рад», 13/28 аят). О важности такого органа как сердце, наш Пророк Мухаммед (салляллаху алейхи ве селлем) высказался следующими словами: «Знайте, что в теле человека есть маленький кусочек мяса, и если этот кусочек мяса будет хорошим, то и всё тело будет хорошим. Если этот кусочек мяса испортится, то испортится и всё тело. Будьте внимательны, этот кусочек мяса – это сердце!» (Бухари, Иман, 39). Сердце, почерневшее от мрака неверия и невежества, может за доли секунды осветиться светом веры. Поэтому, наш Пророк (алейхи селям) советовал нам читать молитву: «О, Аллах, Который изменяет сердца и разворачивает их [куда пожелает]! Сделай моё сердце стойким в Твоей религии и в привязанности к Тебе!» (Муслим, Иман, 1). Сердце, которое человека делает человеком и тем самым отделяет его от других живых существ, обладает особенностью постоянно меняться. Давайте послушаем, как Аллах в Коране описывает эту особенность сердца человека. Сердца, которые остаются далёкими от света веры, постепенно становятся слепыми (Сура «Хадж», 22/46 аят). Сердца, лишённые силы истины, теряют свой блеск и чернеют. Сердца, которые теряют чувствительность, каменеют (Сура «Бакара», 2/88 аят). Сердца, которые похотливо погружаются в грехи, начинают ржаветь, затем они теряют желание понять истину, и в конце концов такие сердца запечатываются Аллахом и на них накидывается завеса (Сура «Энам», 6/25 аят). Запечатывание сердец Посланник Аллаха объяснил следующим образом: «Когда раб [Божий] совершает грех, то на его сердце образуется чёрное пятно, и если человек отвернётся от этого греха и раскается, то его сердце будет блестеть [как и прежде]. Если же он будет постоянно совершать этот грех, то это чёрное пятно [начнёт увеличиваться, пока] не охватит всё сердце» (Тирмизи, Тефсир-и Суре, 83, 1). Сказав это, наш Пророк (с.а.в.) прочитал аят: «Нет же! [Коран – это не легенды прежних]. Напротив, то, что они приобрели [для себя из греха], ржавчиной покрыло их сердца» (Сура «Мутаффифин», 83/14 аят). Сердца же, лишённые веры, далёкие от поминания Творца вселенной, неискренние и двуличные перед самим собой и другими, в Коране упоминаются как сердца, «поражённые болезнью»: «Среди людей есть и такие, которые говорят: «Мы уверовали в Аллаха и последующую жизнь», хотя они не уверовали. [Такие люди] пытаются обмануть Аллаха и уверовавших. Но нет же! Этим они только себя обманывают и не ведают об этом. В сердцах их болезнь и Аллах увеличил им их болезни. И им уготовлено мучительное наказание за то, что они лгут [о своей вере]» (Сура «Бакара», 2/8-10 аяты). Частое поминание Аллаха, стойкость в совершении поклонений, размышления о смерти и о том, что будет после неё, а также доброжелательность ко всем живым существам на свете – всё это дарит новую жизнь сердцу. Ведь «Верующие — это только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха; у которых, когда им произносят Его аяты, приумножается их вера…» (Сура «Энфаль», 8/2 аят). Коран учит нас тому, что если у человека нет веры и действий, соразмерно своей вере, то в Судный день ни имущество, ни дети, ни другие мирские возможности не принесут такому человеку пользы. Ведь «кроме как тем, которые предстанут перед Аллахом с чистым сердцем» (Сура «Шуара», 26/89 аят). «Къальб-и селим» (т.е. «чистое сердце») – это сердце, очищенное от признания кого-либо своим богом, кроме Аллаха; это сердце, не испытывающее сомнение в вере в Аллаха; это сердце, отдалившееся от невежества и плохих черт характера. Чистое сердце со всей искренностью верит в основы веры и всей душой привязано к Сунне Пророка Мухаммеда (салляллаху алейхи ве селлем) Таким образом, чистое сердце – это сердце, очищенное поминанием Аллаха, освещённое светом веры и наполненное любовью к Аллаху и Его Посланнику (алейхи селям). Мы часто возносим свою мольбу Аллаху, желая, чтобы Он принял их и помог нам самим, нашим детям, родителям, родственникам, друзьям и соседям. Но чтобы наша мольба и молитва могли быть принятыми, важно, чтобы они были кристально чистыми и искренними. А для этого жизненно необходимо, чтобы наш желудок не был запачкан запретными продуктами, чтобы наше сердце не было поражено недугами из-за наших порочных поступков. Если же быть внимательным к этому, то, несомненно, Аллах примет вашу мольбу и подарит здоровье вашим родителям, спасет от несчастья ваших детей и вселит спокойствие в ваши сердца.   Руслан АБДУЛЛАЕВ

Джами эдеби

Опубликовано:

Динимиз джами ве джемааткъа пек буюк эмиет бермектедир. Чюнки джемаатта кучь, айырылыкъта исе зайыфлыкъ ве ёкъ олмакъ хавфы бар. Джами исе джемаатнынъ бир ерде ве бир макъсаднен топлангъан бахт ве ишанч еридир. Пейгъамбер Эфендимизнинъ (с.а.в.) ифадесинен джамилер «Аллах къатында энъ макъбуль мекянлардыр» [Муслим]. Джамилернинъ минарелери инсанларны намазгъа, къуртулышкъа чагъыра, михраплары бир эмирге итаат этип, аркъасындан кетмеге огрете, минберлери медресе вазифесини эда эте. Динимиз эр иште риает этилюви керек олгъан эдеп къаиделерини къойды. Онынъ ичюн ёлнынъ, эвнинъ, тиджаретнинъ, лаф этмекнинъ, джамининъ ве джемаатнынъ эдеби ве къаиделери бардыр. Джами эдебинде биринджи къаиде: джамилернинъ тек Аллах ичюн къурулмасыдыр. Аллахкъа бинълердже шукюрлер олсун, кунюмизде Къырым ярымадамызнынъ эр кошесинде бир чокъ джами къурулмакътадыр. Юдже Раббимиз Къуран-ы Керимде шойле буюрдылар; «Аллахнынъ джамилерини бир тек Аллахкъа ве ахирет кунюне инангъан, намазны къылгъан, зекятны берген ве Аллахтан башкъасындан къоркъмагъан кимселер къурарлар. Догъру ёлда олгъан кимселер - олардыр» («Тёвбе» суреси, 9/18 ает). Севгили Пейгъамберимиз (с.а.в.) бир хадисте шойле буюрдылар: «Ким Аллах ичюн бир эв (джами) къурса, Аллах да дженнетте онынъ ичюн бир эв къурар» (Бухари, Муслим). Къурулгъан джамилер «Месджид-и Дырар», яни фитне макъсадынен къурулгъанындан себеп Пейгъамберимиз (с.а.в) тарафындан сындырылгъан джами киби олмасын. Джамиге кельген адамнынъ зикир, намаз, ибадет ве Аллахнынъ ризасыны къазанмакъ макъсадлары олмалы. Инсанлар арасында фитне, джемаат арасында душманлыкъ, давалашмакъ, къавгъалашмакъ ичюн кельмемели. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) бир хадисте шойле буюрдылар: «Бир кимсе эвине кельгенини насыл икрам этсе, Аллах да эвине (джамисине) кельгенлерни ойле икрам эте» (Бухарий). Джамиге сарымсакъ, согъан, сигарет чекип я да сасыгъан чорапларнен кирмемек керек. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) шойле буюрдылар: «Согъан я да сарымсакъ ашагъан, джамиден узакъ турсын, эвинде отурсын» (Бухарий). Гузель къокъулар сюрюп, кулерюзьлю олмагъа тырышмакъ керектир. Кельген эр кеснинъ ибадет ичюн кельгенини унутмайып, джамиде дюньялыкъ лафлардан, тиджареттен ошек ве раатсыз этеджек башкъа арекетлерден къачынмакъ керек. Пейгъамберимиз (с.а.в.) шойле буюрдылар: «Дикъкъатлы олунъыз! Эпинъиз Раббинъизге ибадет этесинъиз. Бири-биринъизни раатсыз этменъиз!...»(Бухарий). Имам хутбе окъугъанда, сабыр ве хушу ичинде оны динълемек диний бир бордждыр. Бирисинен лаф этмек, телефонгъа бакъмакъ, аякъ узатып ятмакъ, бирисини тенбиелемек олмаз. Севгили Пейгъамберимиз (с.а.в) бир хадисте шойле буюрдылар: «Джума куню имам хутбе окъугъанда, лаф этменъиз ве башкъасына «яваш ол, чшш», деп айтманъыз. Бойле япкъан кимсе янълыш япкъандыр» [Бухарий]. Джемааткъа етишмек ичюн джамиге чапып кирмек, имамдан эвель руку ве седжделерге кетмек, аякъларны пек ачып, омузларны узакълаштырмакъ олмаз. Сафларны бозуп, инсанларны раатсыз этип, огге чыкъып, сонъ кене эр кес намазгъа тургъанда, сафларны ачып, аркъагъа чекильмек, намаз къылгъанларнынъ огюнден кечмек, сафта белли ер айырмакъ ясакъ этильгендир. Пейгъамберимиз (с.а.в.) шойле буюрдылар: «Бир кимсе намаз къылгъан кимсенинъ огюнден кечмекнинъ  не къадар буюк гюнах олгъаныны бильсе эди, кечмемек ичюн, юз йыл беклемеге разы олур эди» [Ибни Мадже]. Джамиге сагъ аякънен кирип, сол аякънен чыкъмакъ, кимсени раатсызлатмайджакъ шекильде джамини селямламакъ макъсадынен эки рекят намаз къылмакъ суннеттир. Джамиге абдест алып, темиз урбалар кийип, кетмеге тевсие этиле. Юдже Раббимиз шойле буюралар: «Эй, Адемнинъ балалары! Джамиге кеткен вакъытынъызда гузель ве темиз урбалар кийинъиз …» («Араф» суреси, 7/31-нджи ает). Бу меселеде муим олгъан хусусиетлерден бири - кийильген урбаларнынъ динимизге уйгъан шекильде олмасыдыр. Аврет ерлерининъ керекли киби къапалы олып, намазда рукугъа кеткенде аркъанынъ ачылмамасыдыр. Кийильген урбаларда айван, шейтан я да къадын ресимлерининъ олмамасыдыр. Урбанынъ пек индже я да аврет ерлерини косьтереджек къадар тар олмамасыдыр. Бу къаиде ве шартлар эм акъай, эм де къадынларгъа аиттир. Раббим эпимизни эр бир ишнинъ усулуны билип, догъру арекет эткен къулларындан эйлесин. Джемааттан ве джемаат арасы гузель мунасебетлерден айырмасын!     Ридван МАКСУДОВ

Жизнь дана не ради забавы

Опубликовано:

С рождением, с первым вздохом каждое живое существо начинает самостоятельно развиваться. И одноклеточные организмы, и рыбы, и птицы, и животные, и растительный мир – каждый из них устремляется ввысь, устремляется в мир, где наслаждается подарком от Создателя, имя которому жизнь. И среди всех своих творений, Творец всего сущего, особым образом выделил свое главное творение – человека, ведь Он назвал человека «наместником на земле» (Сура «Бакара», 2/30 аят), ведь Он приказал ангелам и джиннам преклониться пред ним (Сура «Бакара», 2/34 аят), ведь Он создал его наилучшим сложением (Сура «Тин», 95/4 аят). И раз уж все миллиарды живых существ стремятся к развитию, то и для человека это становится одним из главных смыслов его жизни. Желание развиваться – это одно из самых чистых помыслов человека. И именно поэтому каждый из нас сохраняет эту чистоту по отношению к детям, как к самым своим близким и родным людям на свете, и желает, чтобы его дети, его внуки жили не просто так, а жили, активно развиваясь. Но в рутине городской суеты и при постоянной занятости в селе мы зачастую забываем о своем собственном развитии. И это происходит потому, что мы всё больше и больше посвящаем себя тому, чтобы обеспечить себе и своей семье пропитание. Безусловно, это тоже имеет огромное значение для нас, но пропитание ради пропитания не имеет какого-либо смысла, и поэтому при таком существовании жизнь прекращает дарить радость, ибо при такой жизни нет развития, пройдут годы, а мы даже на миллиметр не стали лучше. А теперь вспомните себя, как будучи маленьким мальчиком, Вы радовались тому, что научились кататься на велосипеде, и тогда лицо Вашей матери, которая смотрела на то, как Вы радостно делаете круги на своем маленьком транспорте, также сияло радостью и счастьем. Или вспомните себя, как будучи маленькой девочкой, Вы впервые самостоятельно расчесали свои волосы, Вы тогда были переполнены счастьем и Ваш отец, подкидывая вас вверх, искренне говорил: «Ты у меня самая красивая на свете». Вот тогда жизнь дарила настоящую радость, ведь каждый день у Вас были новые старания, у Вас были новые достижения. Создавая нас наилучшим сложением, Аллах к нашему рождению вложил в нас мощный потенциал идти вперед, подарил нам огромные силы лететь вверх. И поэтому, жизнь в детстве дарила нам радость каждый миг, ведь мы использовали этот потенциал сполна, и пользовались этой силой на полную катушку. Таким образом, в детстве мы росли и развивались буквально каждую секунду, каждый день мы радовались своим новым достижениям. Эта была жизнь, действительно, наполненная радостью. И коль развитие имеет такой эффект, что жизнь наполняется радостью, полнотой и спокойствием, может, есть смысл вернуться к совершенству, которым мы обладали в детстве? Это может сделать каждый, ведь для этого не нужно отрываться от насущных проблем, а достаточно внутри времени найти время: ·        Чтобы заново оценить всё то, чем наградил тебя Аллах и всем сердцем поблагодарить Его за это. Жизнь, вера, здоровье, радующие глаз дети, спокойствие в семье, пропитание, дом – всё это достойно того, чтобы поблагодарить Его. ·        Чтобы искренне выслушать то, о чём уже давно хочет Вам рассказать Ваш ребенок и дать ему очень важный для него жизненный совет. ·        Чтобы искренне обнять жену и сказать ей: «Мне мало быть с тобой только в этом мире; я буду просить Всевышнего, чтобы и в раю мы были вместе». ·        Чтобы посмотреть, что есть в личной библиотеке и прочитать то, чем вы давным-давно интересовались. И тогда, поверьте, этот день запишется Вам как день, когда Вы проявили благодарность Всевышнему, когда Вы подарили сердечное тепло своей семье, когда Вы научились чему-то новому. И это станет изменением в Вашей жизни, это станет Вашим движением в сторону стать лучше, это станет Вашим сегодняшним развитием. Ни у кого из нас нет договора с Азраилем, что мы будем жить завтра. Так что готовимся сегодня наполнить свой вечер радостью стать лучше. Да, постоянно двигаться вперед имеет огромное значение для человека. Ведь только так он наполняет свою жизнь смыслом, радостью и спокойствием. Но любое развитие обречено остановиться, если на этом пути не будет препятствий, другими словами, если на этом пути не будет импульсов идти дальше. И одним из самых незаметных, но в то же время и одним из самых опасных препятствий на пути движения к развитию является лень. Вначале лень приятна человеку, ведь многим из нас хочется немного насладиться ничегонеделанием. Но если это желание начинает в нас жить постоянно, то вскоре лень незаметно обволакивает волю человека, медленно сжимая её, как удав. В объятиях лени воля со временем парализуется и в конце схватки человек перестает быть способным сделать что-либо. Словно раковая опухоль, бездействие начинает проникать во сферы его жизни и в конце концов у такого человека живым остается лишь его тело, а внутренний мир его приходит к упадку и к разрушению. Как результат, к ленивому человеку окружающие люди начинают испытывать неприязнь, друзья один за другим покидают его и возле него остаются лишь такие же мертвые души. Так почему же люди порой не могут перейти к активным действиям? Почему они живут в состоянии лени и бездействия? Для каждого ответ здесь разный. Но вместе с этим, главными причинами лени можно назвать: отсутствие цели и идеалов, слабость внутренней дисциплины, думать только на день или на два вперед, обидчивость и реакционность, нехватка мотивации, любовь к комфорту и развлечениям, заученная беспомощность, страх перед поражением, неумение использовать время и многое другое. И тот, кто проявляет лень, тот сам того не подозревая, удаляется от совершенства, которым наделил его Аллах при рождении; ленивый человек идёт против природы своего тела, ибо в теле нет бездействия ни на секунду, каждый миг клетки тела работают, изменяются, питаются и дополняются; ленивый человек неосознанно восстает против имён Аллаха, ибо каждое имя Аллаха говорит нам о Его действии, ибо в Коране Он извещает нас, что «каждый миг Он занят делом» (55/29). И поэтому, наш Пророк Мухаммед (с.а.в.) однажды изрёк: «Больше всего я боюсь четырех слабостей, которые может проявить моя умма, и одна из них это леность». И поэтому в своих молитвах Он часто искал защиты у Аллаха от лени. Как же спастись от этой напасти? Как защитить себя от лени? В первую очередь, нужно в глубокой и искренней молитве обратиться к Всевышнему Творцу и сказать: «О, Аллах! Я признаю свою слабость, которая одолевает меня. Я не могу найти в себе силы бороться с ленью. Мой нефс слишком привык к наущениям шейтана, в которых он постоянно нашёптывает мне «Зачем тебе это надо, сиди дома». О, Всесильный Аллах, укрепи мою волю и научи жить в постоянном действии». Думаю, что с первых Ваших слов с подобными молитвами Аллах заполнит Ваше сердце небывалой энергией, о существовании которой Вы возможно и не подозревали. Затем Всесильный Аллах наградит Вас мечтой и целеустремленностью. А для тех, кто чтит путь пророков и праведных, полезно будет осознать, что каждый пророк обладал профессией, каждый из них добывал свой хлеб насущный своим собственным трудом. И, наконец, вспомните, как Аллах во многих местах Корана говорит нам: «О, те, которые уверовали и совершали благие дела…». А разве можно совершать благие дела, лёжа на диване?! Искренне верю в то, что блага, которыми наделит Вас Аллах за Вашу борьбу с ленью, не заставят себя долго ждать. Сначала Вы начнёте видеть, как много прекрасных дел Вы можете сделать. Затем Ваше сердце заполнит мечта, которую, казалось, Вы совсем давно потеряли. А после этого, иншаллах, наступит череда огромного количества дней, заполненных действием, усердием и новыми достижениями. Вы будете удивляться тому, насколько люди изменились по отношению к Вам, ведь Вы теперь стали достойны уважения, дружбы и близости таких же прекрасных людей, как Вы сами. Ибо Вы вернулись к совершенству, которым наградил Вас Аллах при рождении. Ибо Вы стали жить в гармонии со Вселенной... Ведь труд – это один из главных принципов жизни во Вселенной. Руслан АБДУЛЛАЕВ  

Исламда къардашлыкъ

Опубликовано:

Ислям дини мусульманлар арасында маневий бир къардашлыкъ къурды. Бу къардашлыкъ ана-баба бир олгъан къардашлыкътан даа да кенъиш, бутюн мусульманларны бири-бирине гонъюль багъынен багълагъан бир къардашлыкътыр. Бу къардашлыкъ, дюньянынъ эр еринде яшагъан ренки, миллети не олса олсун, бирлик ве бераберлик ичинде тири бир Ислям къардашлыгъыдыр Ислям къардашлыгъы сынъыр танымай. Сынъырлардан тыш, Филистинде, Миянмарда, Суриедедир. Тек озь аятымызны тюшюнип яшагъан бир хаят тарзы кендисини мусульман, деп сайгъан ляйыкъ олмаз. Ялынъыз ибадетлеримизни япып, мусульманлыкъ вазифелеримизни ерине кетиргенимиз сайылмаз. Эр девирде мухтадж олгъан муаджир энсар къардашлыгъыны бу девирде де янъыдан хатырламакъ ве аяткъа кечирмек керекмиз. Биз мусульманмыз. Бизлер бири-биримизнинъ маневий къардашы оламыз. Бири-биримизге нисбетен вазифелеримиз бар. Эм япмакъ керек олгъан, эм де япмамакъ керек олгъан месулиетлеримиз бар. Мусульманнынъ тасавурында къардашлыкъ насыл олмалы: Озюмиз ичюн истегенимиз шейни мусульман къардашларымыз ичюн де истемек. Мусульман оларакъ, бизге не япылмасыны арз этсек, мусульман къардашларымызгъа да ойле давранмалымыз. Озюмизге бир шейнинъ япылмасыны истемесек, о шейни башкъасына да истемейджекмиз. Бир хадис-и шерифте Пейгъамберимиз (с.а.в.) бойле буюра: «Ким джехеннемден узакълаштырылып дженнетке кирмеге истесе, олюмини, Аллахкъа ве ахиретке инангъан оларакъ къаршыласын. Бундан да гъайры, озюне насыл давранылмасыны истесе, башкъаларына да ойле даврансын» (Муслим). Къардашлыкъ копюри Юдже Яратыджы тарафындан къурулды. Худжурат суресинде бойле айтыла: «Му'минлер анджакъ къардаштырлар. Ойле исе, къардашларынъызнынъ арасыны тюзельтинъ ве Аллахтан къоркъунъ ки, бельки, мерхаметке наиль олурсынъыз» («Худжурат» суреси, 49/10-нджы ает). Севимли Пейгъамберимиз (с.а.в.) мусульманлар арасындаки  къардашлыкъны бизге бойле бильдирген: «Мусульман мусульманнынъ къардашы. Онъа залым этмез, акъсызлыкъ япмаз, оны душмангъа теслим этмез. Мусульман къардашынынъ ихтияджыны кеткизген кишининъ Аллах та ихтияджыны кеткизир. Ким бир мусульмандан бир сыкъынтыны кеткизсе, Аллах Тааля о кишининъ Къыямет кунюндеки сыкъынтыларындан бирисини кеткизир. Ким бир мусульман къардашынынъ айып ве къусурыны орьтсе, Аллах та о кишининъ айып ве къусурыны орьтер» (Бухари). Мусульман мусульмангъа ялан сёйлемез, онъа къаршы ялан шаатлыкъ япмаз. Чокъусы вакъыт инсанлар вазиеттен къуртулмакъ ичюн мураджаат эткенлери ильк чаре ялан айтмакъны сечелер ве бойледже хаталы бир ёл сечелер. Бунынъ буюк гунах олгъаныны эпимиз билемиз, амма не языкъ ки, бундан сакъынмаймыз. Къуран-ы Керимде бойле буюрыла: «Олар ялан ерге шаатлыкъ этмезлер; файдасыз бир шейге раскельгенлери вакъыт юзь чевирип вакъарнен (токътамайып) кечерлер» («Фуркъан суреси, 25/72-нджи ает). Севимли Пейгъамберимиз (с.а.в.) исе догъру сёйлемекнинъ не къадар къыйметли олгъаныны, яланнынъ исе инсанларгъа насыл сыкъынтылар кетиреджегини бойле бильдире: «Шубесиз ки, сёзде ве иште догърулыкъ хайыргъа ве устюн эйиликке алып кете. Эйилик де дженнетке алып барыр. Инсан догърусыны айта-айта, Аллах къатында сыдыкъ (акъикъатсевер), деп язылыр. Ялан ёлдан чыкъмагъа (фуджур) сюреклер. Фуджур де джехеннемге алып барыр. Киши яланны алышкъанлыкъ алына кетирсе, Аллах къатында да пек яланджы (Кеззаб), деп язылыр» (Бухари). Мусульман мусульмангъа яман лаф айтмаз, онынъ акъкъында гъыйбет япмаз, сёгюнмез. Не языкъ ки, джемиетимизнинъ вазгечмегени янълышлар арасында гъыйбет этмек, яман сёз айтмакъ, сёгюнмек, гонъюль къыргъан сёз сёйлемек де бар. Амма асылында динимизде мусульман акъкъында гъыйбет этмек, къардашынъа яман сёз сёйлемек ясакътыр. Къуран-ы Керимде гъыйбет ясагъы бизлерге бойле бильдирильди: «Эй, инангъанлар! Заннынъ чокъусындан сакъынынъ, чюнки заннынъ бир къысмы гунахтыр. Бири-биринъизнинъ къабаатыны араштырманъыз; кимсе кимсенинъ аркъасындан лаф этмесин; ангинъиз олю къардашынынъ этини ашамагъа истер? Ондан игренирсинъиз; Аллахтан сакъынынъ, шубесиз, Аллах тёвбелерни даима къабул этиджи, аджыгъандыр» («Худжурат» суреси, 49/12 ает). Бир хадисте Пейгъамберимиз (с.а.в.) гъыйбетни бойле тариф эте: -«Гъыйбет недир билесизми?» - Аллах ве Ресули даа яхшы биле, дедилер. Пейгъамберимиз: - «Гъыйбет, дин къардашыны бегенмегени бир шей иле анъмакъ демектир», деп буюрды. - Эгер сёйленген о айып къардашымызда олса, не дерсинъиз?, деп сорадылар. - «Эгер сёйлегенинъиз шей онда бар исе, гъыйбет эттинъ; ёкъ исе , о вакъыт онъа ифтира эттинъ, демек», деп буюрды (Бухари). Языкъ ки, кунюмизде сёгюнч лафларнынъ яйылмасыны козь этемиз. Амма мусульмангъа сёгюнмек, нутугъында куфюр сёзлер къулланмакъ киби чизгилер терс келе. Пейгъамберимиз (с.а.в.) бойле айткъан: «Мусульмангъа сёгюнмек фасыкълыкъ, онынънен дженклешмек куфюрдир» (Бухари). 4.Мусульман лаф ташымаз. Юдже Аллах бизлерге, лаф ташыгъанларгъа аслы да итибар этмемемизни бильдире. «(Ресулим!) Чокъ емин эткен, алчакъ инсан, даима къусур къыдырып душманлыкъ япкъан, токътамадан лаф ташыгъан, яхшылыкъкъа эп мани олгъан, инсан акъларына риает этмеген, гунах ишлеген, къаба ве серт, бутюн булардан сонъ, бир де сойзызлыкънен тамгъалангъан кимселерден ич бирине, малы ве огъуллары бардыр дие, сакъын боюн эгме» («Къалем» суреси, 68/10-14 аетлери). Лаф ташымакъ мусульмангъа ярашмагъан сыфатлардан биридир. Бундан да башкъа бу ишни япкъанларнынъ дженнетке киремейджеклери акъкъында тенбиеси бар. Севимли Пейгъамберимиз (с.а.в.) хадислеринде бойле буюра: «Лаф ташыгъан дженнетке кирмез» (Бухари). Мусульман мусульманны кучюк корьмемели. Мусульманларны кучюк корьмек, мыскъылламакъ, ашаламакъ Ислям динини кутькен адамгъа ич те ярашмагъан арекеттир ве бойле арекет эм Къуран, эм де суннетте ясакъ этильди. Юдже Раббимизнинъ аетлери ве Пейгъамберимизнинъ бу хусустаки хадислери бойле: «Эй, муминлер! Бир топлулыкъ башкъа бир джемиетни ашаламасын, бельки де, олар, булардан даа да яхшыдыр. Къадынлар да къадынларны ашаламасын. Бельки, олар булардан даа яхшыдырлар. Озь озюнъизни айыпламанъыз; бири-биринъизни яман лагъапларнен чагъырманъыз; инангъанындан сонъра ёлдан чыкъмакъ (фасыкълыкъ) не яман бир исим. Ким де тёвбе этмесе, иште, олар залымлардыр» («Худжурат» суреси, 49/11 ает). «Мусульманнынъ къардашыны кучюк корьмеси, кишиге яманлыкъ оларакъ ете» (Муслим). Мусульманнынъ мусульмангъа джаны агъырмаз, араларындаки багъ къопмаз. Гонъюльде иман ташыгъанлар арасында бири-бирлерине нисбетен мерхамет косьтермек, йымшакъ давранмакъ, мутевази олмакъ, шефкъатнен муамеле этмелилер. Бу сайгъанымыз давранышларнынъ терси исе, мусульманлар арасында аслы да олмамасы керек олгън давранышлардыр. Пейгъамбер Эфендимиз (с.а.в.) бир хадисинде япмамамыз керек олгъан шейлерни бойле бильдире: «Бири-биринъизге кин тутманъыз, аркъынъызны чевирменъиз, куньлеменъиз ве багъынъызны къопарманъыз. Эй, Аллахныныъ къуллары, къардаш олунъыз. Бир мусульманнынъ, дин къардашыны учь куньден чокъ терк этюви элял дегильдир» (Бухари). Мусульман мусульмангъа хасед (куньджюлик) этмез. Юкъарыдаки хадисте, иман эткенлернинъ бири-бирилерини куньлемемелери истениле эди. Бу ясакънынъ психологик ве ичтимаий себебини Эфендимизнинъ (с.а.в.) шу хадисинден билемиз: «Хасед этмектен сакъынынъ. Чюнки, атеш одуннны ашап битиргени киби, хасед де эйиликлерни ашап битирир» (Эбу Давуд). Хасед, инангъанларгъа япмамакъ керек олгъан шейлерни яптыра. Бу ойле бир яман сыфат ки, Къуран-ы Керимде бойле инсанларнынъ яманлыгъындан Аллахкъа сыгъынылмасы тавсие этильген: «Де ки: «Инсанлардан ве джинлерден ве инсанларнынъ гонъюллерине весвесе берген о айнеджи весвеседжининъ шерринден, инсанларнынъ Иляхы, инсанларнынъ Мелики ве инсанларнынъ Рабби олгъан Аллахкъа сыгъынам» («Нас» суреси, 114/1-6 аетлери). Мусульман, башкъа мусульманнынъ башына кельген менфий шейлерге севинмез, кедирини исе пайлашыр. Инсанларнынъ башына кельген сыкъынтыларгъа севинмек инсаний бир сыфат дегиль. Бир мусульман къардашынынъ башына кельген фелякети ичюн севинмеси исе, аслы да акъылгъа келеджек бир шей дегиль. Пейгъамберимиз (с.а.в.), бу вазиетнинъ янълышлыгъыны ве бу вазиетни менимсеген кишилернинъ нелер иле къаршылашаджагъыны бизлерге бойле бильдире: «Къардашынъ белягъа огърагъаны севинчнен къаршылама! Аллах оны рахметинен къуртарыр да, сени дертке огъратыр» (Тирмизи). Унутмайыкъ, керчек бир мусульман олмакънынъ ёлу, дюнья ве ахирет дженнетини къазанмакънынъ ёлу мусульман къардашларымызнынъ акъларыны козь огюнде тутмакънен мумкюн.  

Начало трех священных месяцев

Опубликовано:

Месяц Раджаб считается священным у мусульман, он предшествует месяцу Рамазан. Раджаб называют "месяцем Аллаха". Слово Раджаб происходит от слова "тарджиб" и означает «уважение», «почитание» и «поклонение». Всевышний Аллах прощает грехи и дарует высокие степени тем, кто из уважения к этому месяцу держит пост и поклоняется Ему.  (далее…)

Наши дети, наше будущее!

Опубликовано:

Хвала и благодарность Аллаху, самому первому и самому последнему, до и после которого нет никого! Аллаху, которого не в состоянии узреть зрячие глаза и описать глубокие мысли! Своим могуществом и совершенным знанием Он сотворил все, что на небесах и на земле, и всё то, что между ними. Он сотворил все существа, вдохнув в них жизнь и наставив их на путь истины. Мир и благословение пророку Мухаммеду, ниспосланного милостью для всех, а также мир и благословение его семье, сподвижникам и всем тем, кто следует его путем до Дня великого суда. Ислам придает большое значение воспитанию детей, так как воспитание богобоязненного, праведного и нравственного ребенка является лучшим вложением для последующего мира. Как говорил Посланник Аллаха, мир ему: «После смерти книга деяний закрывается для всех, кроме трех человек. В их книгу деяний продолжат записывать благие деяния до Дня великого суда.Это – те, кто построил либо посадил что-либо для пользы людей; те, кто оставил знания, полезные для людей и те, кто оставил после себя праведное поколение» (Муслим). Именно по этой причине каждый родитель должен беспокоиться о будущем своего ребенка, не только для этого мира, но и для последующего, поощрять его к благим деяниям, отдалять от вредных привычек и грехов, оберегать его от плохого окружения и дурного влияния. Ребенку нужно показать, как использовать свободное время с благом, обучая его религии Аллаха, рассказывая о том, каким был Посланник Аллаха мир ему, приводя примеры из жизни его сподвижников, пусть Аллах будет доволен ими всеми. Потому что мы ответственны за всех в нашем доме и обязаны наилучшим образом научить их быть счастливыми в обоих мирах. Как передается от Ибн Умера, пусть будет доволен ими Аллах: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.в.) сказал: «Каждый из вас является пастырем и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастырем для своих подданных и несет ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несет ответственность за свою паству, женщина является пастырем в доме своего мужа и несет ответственность за свою паству, слуга является пастырем для имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству, и каждый из вас является пастырем и несет ответственность за свою паству» (Бухари, Муслим). Ислам призывает к тому, чтобы мы распространяли религию Аллаха с мудростью и благим увещеванием. А также призывает к тому, чтобы мы были справедливыми, мягкими по отношению к другим верующим и терпеливыми на этом пути. Относиться с мягкостью и любовью ко всем детям, не различая между ними – это путь Пророка Мухаммеда (с.а.в.). Посланник Аллаха (с.а.в.) призывал радоваться рождению девочки также, как и рождению мальчика, и изменил общество, где до Ислама рождение девочки считалось позором. Он наставлял, что тот, кто воспитает в духе Ислама двух дочерей, удостоится Рая. Посланник Аллаха, мир ему, являющийся лучшим примером для нас, очень любил детей. Он всегда находил время поиграть с ними, погладить их по голове и подарить им подарок. Если он встречал по дороге своих внуков Хасана и Хусейна, то останавливался поиграть с ними, если не видел их несколько дней, то шел к ним в гости, чтобы навестить их и поиграть с ними. Он давал им полезные советы, поощрял к благим деяниям и прививал любовь к Всевышнему. Однажды когда Посланник Аллах снова встретил своих внуков обнял и поцеловал их глаза, один из бедуинов увидев это, спросил: «Неужели вы так обнимаете и целуете своих детей? Мы же никогда так не поступаем». Тогда Посланник Аллаха ответил ему: «Что я могу поделать, если Всевышний лишил твое сердце мягкости?» (Бухари). В воспитании детей одним из лучших примеров стал для нас мудрец по имени Лукман. О нем и его благих наставлениях своему сыну говорится в Священном Коране: «Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: «О, сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью». – Мы заповедали человеку делать добро его родителям. Его мать носила его, испытывая изнеможение за изнеможением, и отняла его от груди в два года. Благодари Меня и своих родителей, ибо ко Мне предстоит прибытие. А если они будут усердствовать, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но относись к ним в этом мире по-доброму и следуй путем тех, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я поведаю вам о том, что вы совершили. – «О, сын мой! Если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы, или на небесах, или в земле, то Аллах принесет его. Воистину, Аллах – Проницательный, Ведающий. О, сын мой! Совершай намаз, повелевай совершать одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. Воистину, в этих делах надлежит проявлять решимость. Не отворачивай своего лица от людей из высокомерия и не шествуй по земле кичливо. Воистину, Аллах не любит любого гордеца и бахвала. Ступай размеренной поступью и понижай свой голос, ибо самый неприятный глас – это рев осла» (Сура «Лукман», аеты 13-19). И пусть наши дети станут полезными для нас, для нашей нации и для нашей уммы в этом мире и в мире следующем. Пусть они станут нашей гордостью и отрадой, идя по стопам благочестивых, неся с собою справедливость и слова Творца. Амин! "Источник мудрости" №16

5 причин быть этим утром благодарным своему Создателю

Опубликовано:

1-Ты проснулся… Впереди еще один день, в котором ты можешь пополнить багаж добрых деяний или покаяться в своих грехах. 2-Всевышний наделил тебя чувством обоняния, ты получаешь удовольствие от еды — некоторые не чувствуют вкуса, их питание является формальным поеданием. (далее…)